上文提到亚里士多德的所谓“四元素”说，这是西人认识世界的物理基础，今天全景再现一下这个故事的创作过程。
最先提出“四元素”学说的是利玛窦的《乾坤体义》。后来，该书被收入钦定四库全书。不再轻易被西人忽悠，从认识中国的自然科学发展历史开始：王充和宋应星这里，发现好多物理理论的源头
然而，利玛窦这本书上卷所言天象，以人居寒、暖为五带之说，却与《周髀》、七衡说略同，而与《函宇通》几乎完全相同。《函宇通》中该部分内容在与职方外纪比较时，已经阐明，此处不再赘述。
令人印象深刻的是，传教士耍了个小聪明，把《函宇通》中的“冷热界”，改成了“冷热带”，“界”与“带”，仅一字之差。这就是我们沿袭到现在的温带、热带、寒带等概念，原来这个概念和定义，也是中国人首先提出并划分的。
《函宇通》对应内容如下（网上鲜有相关内容，笔者是一个字一个字打出来进行校对的），传教士几乎是完全抄袭。
昆羽继圣：一箭穿心，历史真相呼啸而来，伪史迷惑人心的幻术逐一破灭，助纣为虐者也露出了本来面目
《乾坤体义》以七政恒星天为九重，与《楚辞·天问》一模一样，就是《月令广义》中的九重天，也是《函宇通》中的九重天。
《月令广义》中的九重天
《函宇通》中的九重天
有意思的是，利玛窦提出的这个“四元素”学说（原名四元行论），万物皆由火、气、水、土四种元素构成，竟然与佛经几乎完全相同（佛经的这个学说又来源于五行）。
利玛窦在《乾坤体义》中言称：
“天下凡有形者，俱从四行成其质，曰火、气、水、土是也，其数不可阙增也。夫行之本情，并为四也，曰热、干、冷、湿是也。四元行，每二元情配合为性而成焉。若冷与热，干与湿，直相背而不可同居，以为二行矣。”
佛经常言“四大皆空”，那么，是哪四大呢？
这四大便是“地、水、火、风”，此为构成万物的四种基本元素，协助利玛窦抄录编书的人耍了个小聪明，把“地”换成“土”，把“风”改成了“气”，然后，就变成西方的宝贝了。
长得像不像？
撞衫，一定是撞衫！
为了避免别人怀疑自己抄袭佛经，利玛窦居然反过来诬称是释迦摩尼抄袭基督（基督成了太西儒）在先，其在《乾坤体义》称：
“释氏，小西域人也。若已闻太西儒所论四行，而欲传之于中国，谓地、水、火、风，乃四大也。”
耶酥与释迦牟尼，谁诞生的更早?
当然是释迦牟尼，至少比耶酥早了六百多年好吗？
虽然根据佛经内容编造了四元素学说（四元行论）之后，但五行除了可以对应金木水火土五星，还可以应用在医学理论上。传教士当然没有这个能力，可是他们也想仿照华夏，搞出一套四元行论医学体系，于是只能照搬运照抄中医理论。
《乾坤体义》中是这么写的：
“若四季者，春乃湿暑，则属气焉；秋乃旱寒，则属土焉；夏乃暑旱，则属火焉；冬乃寒湿，则属水焉。其岁二十四节，亦以四季分类……若人内四液者，血属气，黄痰属火，白痰属水，黑痰属土也。……人发病疾，盖四液不调耳已，古医家以四者分课，则先访审所伤者，后以相背药治之也。”
西人治病要与二十四节气对应起来考虑吗？欧洲四季分明，有二十四节气？
华夏古人经过长期观察，司外揣内，发现人体生理和病理变化与外界环境息息相关，总结出了多种导致人体生病的外界环境因素，谓之曰“六淫”，即：
风、寒、暑、湿、燥、火（热）
此处的“淫”，不是那个意思，而是“过分、肆虐”之意。
《乾坤体义》中称“春乃湿暑，则属气焉”，看看这个，是不是有种莫名的雷同感？
为了证明自己所言非虚，还得拉上队友一起为自己作证，于是，传教士傅汎际在李之藻替其编撰的《寰有诠》中写道：
“四液相调，以成具魂者之异禀，四行亦各配合，以成万有之殊形。一，谓四季分应各行，火应夏，土应秋，气应春，水应冬，入多国（埃及）古儒分别四行为二，就各所施，一谓之男，一谓之女，其义，似中土所谓阴阳者。”
又把古埃及拉出来了，埃及古儒会阴阳。
果然，为了自圆其说，就得不停地继续编造一个又一个谎言。
至于《乾坤体义》中的日、月、地影三者定薄蚀，以七曜地体为比例倍数，日月星出入有映蒙，利玛窦在书中自称“皆前人所未发”，其实只要把内容与《函宇通》仔细比较一下就知道了，都是高度相似。
乾坤体义：日球大于地球，地球大于月球。还借用勾股定理来计算远近。
函宇通，如图，日球、地球、月球三者大小一目了然。
利玛窦《乾坤体义》中开篇便是：天地浑仪说
“地与海本是圆形而合为一球，居天球之中，诚如鸡子黄，在青内，有谓地为方者语其德静而不移之性，非语其形体也……”
《张衡浑仪注》中记载：
“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。
然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”
实际上，经过比较还发现，《乾坤体义》中的上述内容被收入了《职方外纪》卷首“五大州总图界度解”中，而这部分内容与函宇通“形方总论”几乎完全相同。
而另一意大利传教士，曾深陷南京教案的高一志（1568-1640，原名Alfonso Vagnoni ，曾名王丰肃，又名阿方索），在《空际格致》更详细地发展了四元行论（四元素学说）。
万历三十三年（1605年），高一志来华，抵达澳门，后被派往南京，于1611年在南京建立了一座新教堂。
万历四十四年（1616年），南京礼部侍郎沈㴶向朝廷两次参奏，以侵败中国传统为名义，请求驱逐传教士。礼部批许。
高一志，彼时名为王丰肃，与另一位传教士被捕下狱，后被驱逐至澳门，并未就此归去。
天启四年（1624年），通过一番运作，得到朝中重臣如徐光启、杨筠松等人庇护，偷偷返回中国，更名为高一志。随后，奉派至山西绛州传教，为时十五年，建立教堂，并为很多中国教徒洗礼。
高氏所著《空际格致》一书共分上下二卷，无序、无目次， 也因无刊刻年月，不能确定其刊印时间，但根据南京教案的经过及其从澳门返回的时间，可以肯定是在1624年以后，即在《函宇通》（1624年刊印）之后。
卷首注明「极西耶稣会士高一志撰，古絳后学韩云订」，韩云、韩霖兄弟二人均为当时学者及官员，是高一志的大力支持者。
《空际格致》一书详细叙述了“火、气、水、土”四元行理论。卷二专论四大元行之各种自然现象，例如流星、陨星、雷电、彗孛、天河、空际异色、虹霓、风、雨、云、霧、雪、雹、冰、露、霜、潮汐、江河、地震、地内火等。
然而，经过与函宇通对比可知，上述内容虽经拆分、更改、润色，但本质上与1624年版的《函宇通》仍旧高度相似。也就是说，借用《函宇通》在诸多华夏典籍基础上进一步总结出的理论来完善其四元行理论，并用中国理论来解释各种自然现象。
例如，如下所示，《函宇通》中原本“雷电”是放在一起的，为了怕别人一眼瞧出来，《空际格致》就索性把“雷电”拆开来，变成“雷”和“电”两个条目。
不仅如此，《函宇通》中的“彗孛流星陨星”也被拆分开来，变成了《空际格致》中的两个条目“彗孛”、“流星陨星”。
《空际格致》中的天河、虹霓（彩虹）、风、雨云、风雨预兆、雾、雪、雹、潮汐、江河、温泉、地震等等，全部可以在《函宇通》中找到。
还是老办法，把《函宇通》中的名称拆分一下，又或略微修改一下，内容再拼拼凑凑、修修改改，就成了传教士的大作。
《空际格致》
《函宇通》中的“风云雨露霜雾”如下，被《空际格致》拆分成了“风”、“雨云”、雾、露、雾，如上。红框中的其余内容也可以在上面的《空际格致》中找到。
函宇通中的江河、温泉，《空际格致》中也可以找到。函宇通中的“海潮汐”，被《空际格致》改成了两个字：潮汐。
诸如此类的例子，不胜枚举，难以言尽。
大家看好了，这就是所谓的西方物理学的真实起源。对宇宙和世界的底层理论认知，全部源自华夏。就连最初解释各种自然现象的理论也不例外。
此后，西人就在此基础上修修补补，增增改改，创造出了许多新名词、新定义，让人一眼瞧不出个所以然来。但若是追根溯源，其底层思维的框架和逻辑并未发生太大的变化。
有人被西方那套说迷惑，且坚信不疑。他们不但不相信自家老祖宗传承了几千年的东西，而且一味笃信西方所谓的科技，总是以西为荣。
殊不知，西人在航空航天中碰到一些问题长期困扰无法解决，后来用了中国几千年前的技术，竟神奇般地解决了。
知道有些问题是怎么解决的吗？
因为使用了华夏老祖宗的工艺：古代青铜器中的“失蜡法”。
所谓“失蜡法”，
亦称“熔模法”，是一种青铜等金属器物的精密铸造方法，其利用蜡质质地柔软、易溶、可塑、利于精细雕刻的特点，先将易溶的蜡料制成器物模型，然后在模型上涂以翻铸铜器用的液态模泥，使其硬化成壳。如此，反复多次，就可以得到较厚的外壳。最后，加热至蜡质融化流出，就得到了一件 “范”。这样铸造出的器物表面光洁，尺寸精准。
现藏于河南博物院的国宝“云纹铜禁”就是利用失蜡法铸造的。
铜禁四边和侧面则是多层铜梗铸成的蟠虺纹（一说云纹，故该铜禁又被称为云纹铜禁）。
云纹铜禁是春秋时期楚国的一件异常精美的青铜器，是用来放置酒器的铜制几案（也可理解为专用酒桌或茶几）。其构思奇妙，工艺精湛，造型更是巧夺天工，整件器物看起来霸气十足，形成了神秘而又鲜明的艺术效果，令人震撼不已，叹为观止。
1978年，云纹铜禁出土于河南淅川县下寺春秋楚墓，2002年被国家文物局列为首批64件禁止出国（境）展览文物之一。
云纹铜禁中的“禁”字，也有禁戒饮酒之意。
何为“禁”？
《礼仪·士冠礼》云：
“尊于房户之间，两甒有禁，注：禁，承尊之器也”。
注：“名之为禁者，因为酒戒也。”
铜禁是西周礼器，名禁，周天子只赐予周王室同姓的诸侯王及三公。
殷商无禁器，“禁”这一礼制器，作于周武王灭商之后。
根据文献记载，商人嗜酒成风，至纣王时达到顶峰。
纣王在朝歌（今河南淇县）修建了离宫别馆，又称“酒池肉林”，日夜和宠爱的妃子妲己以及一些贵族宠臣们酗酒作乐。
武王伐纣灭了商朝后，武王之弟周公旦认为纣王乃是酗酒亡国，便以周成王之命作《尚书·酒诰》，告诫初封殷故都朝歌的康叔封只有在祭祀时才可以饮酒且不能喝醉。
后来，还专门为诸侯贵族打造了放酒的几案，称之为禁，以提醒饮者莫要贪杯。
不过，这铜禁就跟香烟盒上印的“吸烟有害健康”一样，并没有太大作用，反而成了一种炫富的工艺品，越做越精致，——当然，其工艺也愈发精湛，达到了炉火纯青、匪夷所思的地方。
全套铜禁组合，现藏于美国大都会博物馆
曾侯乙墓铜尊盘，亦是失蜡法之杰作
这个也是失蜡法所制
上个世纪四十年代，花旗国航空工程师在中国看见“失蜡法”技术后，回国便用它解决了航空航天发动机涡轮叶片易断裂的问题，还差一点被人家申请了专利。
时至今日，传承千年的“失蜡法”在金属铸件铸造方面大显身手，甚至在航天领域中许多精密仪器的制造都离不开它。
没想到吧？几千年前的方法和技术，到了今天不但有用，还能用到高大上的航天事业上，解决大麻烦。
希望愈来愈多的人能够重新认识华夏文化、华夏技术、华夏思想，能够继往开来，星火燎原，开启一个万象更新的崭新局面。