君如玉：
同道们好，我们分享一下祝由术、跳大神、出马仙萨满这些常规医道解释不了，却部分又有效的术的原理是什么。
我们平常所熟悉的祝由术有十字喝水法、叫魂等等，实践证明部分是有效的，感觉非常神奇。
《古今医统大全》记载：上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。
《圣济总录》记载：上古移精变气，祝由而已。盖其俗淳，其性朴，其病微，至诚不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑，指祝由为无益之术；而精气不纯，邪毒深蓄，虽有祝由，不能已者，非古今异术，人心异也。善医者察病浅深，虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒，必归于祝由。是以，周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣，疡尤宜焉，大抵意使神受，以正驱邪，则一也。
在《黄帝内经·移精变气论》中，黄帝岐伯也阐述了祝由术相关。
黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
首先，我们来看这篇的标题，什么是移精变气。
道德经说，神得一而灵。
万物皆有神，万物皆有灵。
我们人身上有神，动物植物身上也都有神，其中天地的神是最大的神。
其实呢，这所有的神，都是一个神。
庄子说，万物通于一气，一个神，分布在天地万物身上。
移精变气的意思，就是我们的血液之所以会跑，是气在推着它，我们的气又为什么会跑，是我们的神在推着它，我们的神又来源于哪里呢？
《生气通天论》说，通天地而服神明，也就是说，我们的神来自于天地，我们的神和天地是一致的。
移精变气，其实就是古代的调神术，也就是可以通过一些方法，改变我们身体里面的神，进而去号令我们的气血和精气，这就叫移精变气。
《五脏生成论》中讲五味、五音都可以用来调理五脏，因此才会有食疗、音疗等等疗法。
其中还有一种调法，就是五志也可以调五脏，五志就是志向的志，神志的志。
五志可以简单的理解为我们的情绪、情志。
通过改变人的情志去调五脏，本质就是调动了我们的五脏神，五脏神又改变了我们的气血。
所以，跳大神可以又哭又笑，可以让人开心，或让人悲伤，就是这个段位是比较低的。
还有段位再低一点的，是把小动物也用上了，比如猫精、狐狸精、黄鼠狼精什么的。
把这些动物的神调动起来，去改变一个人的神，神改变了就改变了气血。
甚至有的连植物的神也用上了，比如柳树经、杨树精、柿子树精什么的。
像出马仙、萨满之类的，都属于祝由术这个体系的一部分，只是段位比较低，属于祝由术里面的新手村。
萨满流行于蒙古人满族人通古斯人之间，是上古的祝由术流传过去的，他们掌握了其中一点点。
段位高的，则能和上帝直接沟通，呼风唤雨，五雷正法或者御剑飞行等等，比如现在道教里还有神霄派。
就是说祝由术，是一个很庞大的体系。
像一些书上看到的，天惶惶，地惶惶，我家有个夜哭狼，这个就是祝由术。
这种用的是过路人的神，通过钓过路人的神影响他的孩子，神改变了之后气就会改变，气改变了气血就变，病情就好了，就不哭了。
现在这个祝由术为什么不灵了呢。
因为，人和人之间不通了。
而在远古时期，这都属于常规操作。
远古时期的人连文字都不需要，他们是直接用神交流。
现在有的人身体好，神特别旺的人还是有感应的。
比如一个男孩想一个女孩，刚好那个女孩也在想他，这就是心有灵犀。
书童：
调用过路人的神，对过路神有什么影响？
君如玉：
路人就助人为乐，反正消耗的气也不多。
过路君子念三遍，念了这三遍，就和对方接通一下。
咒是什么，就是祷告的意思。
《祝由十三科》里面讲，祷告是祷告神仙去杀鬼。
不过杀鬼的前提是先和鬼谈判。
比如家里面藏了个鬼或者是精怪什么的，会祝由术的人可以感应到，他就跟鬼谈判，你出去吧云云。
谈判不好，就画个符贴上面。
然后说，我请个神仙灭掉它。
古代会祝由术的人给人看风看水看病就这样。
发生身上有不好的病，就先跟它谈，谈不好再请神仙来打它。
比较正道的的一些正常操作，就是调其他所有的只要身上有神的去影响一个人，当这个人的神被影响的时候，他的气就会改变，这就是移精变气的情况
祝由术的原理能是通的。
因为，人是通天地的，通是神去通天地。
现在的人一个是不会方法了，二是人的身体受邪比较大，用祝由术也解决不了问题了。
像现在这种时候就得以气调气，而不能以神去调气。
原理大致就这些，下面我们来分享一些内经的原文。
黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。
比黄帝再早几千年上古时期的人，他们治病是通过调神来移精变气，跳跳舞，念叨念叨病就好了。
今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
为什么以前的人跳个大神就好了，现在人治病就得吃毒药治他的身体里面，用针石治他的身体外面呢？
而且这种情况下还有的能治好有的治不好，原因是什么？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间。
上古时期的人是居住在树林子里和禽兽生活在一起的，气候和现在也不一样。
《韩非子》记载，在有巢氏的时候，是野兽比人多，树林也特别茂密，气候也特别的温暖和湿润，植被非常多，人也比较少。
而且也不需要怎么开荒，饿了就去抓几个小动物吃吃。
农业的产生大概是在一万年前，或者是再早一点。
那时候的气候变化比较大，气温开始下降了，植被以及森林变少，动物也变少了。
以前饿了就抓个小动物吃的情况改变了。
抓不到了就吃草，发现吃草吃不饱，就只能种草，这个结果就产生了农业。
农业是一个比较晚的事情，人类的历史最起码有几亿年，真正开始搞农业不过一万年。
在整个有生命以来的历史只是一瞬间，沧海一粟。
动作以避寒，阴居以避暑。
他们冷的时候就活动活动，热的时候就在树荫或者山洞下面避暑。
内无眷慕之累，外无伸宦之形。
那时候的人生存太容易了，他们不需要天天想怎么活。
我们现在的人天天想，我要上班，我要赚钱，压力太大了。
那时候的人觉得活着是一个没有压力的事情。
自从有了农业之后，人每天起早贪黑的种草，压力就开始了。
那时候的人也没有什么可攀比的，他们高下不相慕，也没什么欲望，更没有什么需要操心管理的事情。
有老天爷给他们管理着，他们为什么还要管理呢。
道就像妈妈，它把所有的东西都生好后，还要进行抚养，不需要人去插手。
人后来为什么还要去管呢？
因为，想要的更多的时候，就要付出，就要操更多的心。
想要在天地主宰万物的同时，还要去主宰他们干预他们，让那个东西变成自己想要的样子，这就产生出了管理。
管理本质上是气候变化，人类退化的产物。
当所有的资源都用不完、吃不完、享受不完的时候，就没有人去管理了。
此恬淡之世，邪不能深入也。
那个时候的人，处于精神内守、恬淡虚无的状态，他们的精神正气非常强盛，邪是不能深入的，即便外感六淫之邪侵害他，也很难病得很重，入得很深。
故毒药不能治其内，针石不能治其外。
身体里面没有邪气，即使喝药也没有什么用，即使生病有邪气也都不会进入到皮肤以下，最多是起个鸡皮疙瘩，这种情况就没有必去扎针。
他们即没有忧患，精气和五脏之气也不亏，身体外面也没有邪气。
但是，他们还是出现了一些气血紊乱的情况，说明他们气血的循行可能是受到了一些干扰。
比如惊吓或者是突然有一天操心一个事情，或者有时候处于悲伤之类的状态。
这个时候的人是通过调神来重新调和他的五脏之气的。
故可移精祝由而已。
所以，祝由术的前提是五脏气血不亏的时候，这个时候调神是能调好的。
当五脏气血出现亏虚的时候，调神意义不是很大，不起到根本性的作用。
当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
当今之世不然，整天想着要怎么活，想各种各样的问题，还要上班劳作劳动，又失四时之从，和天地的立法脱节。
为什么会失四时之从呢？因为，神断了，上古时期的人和天地的神是通的，天地让他干什么，他是能听懂这个语言的并且他们就会去干。
后来和天地的神断了不通了，天地让他干什么他都不知道了。
该热的时候他也不去应春夏之气，该冷的时候他也不去应秋冬气，这样就逆了寒暑之宜。
贼风数至，也就是八风之病，不正常的风吹过来，天天去攻打他，虚邪朝夕，每天都处于一个不正常的生命状态，虚邪从早到晚都在他们生活里面。
这个虚邪就可以往九窍和皮肤进来，内侵入到他们的五脏和骨髓。
所以，得了小病就会变成大病，一旦得了大病就会死。
这就是为什么后来的人用祝由术治不好病的原因，一是和天地之神不能交通了，二是邪气太重了。
病成了那个样子，什么天灵灵，地灵灵就不灵了，神仙也救不了了。
书童：
有输出的同时，得有承接，就相当于别人给你一道硬菜，你得有好的胃口吃进去消化。
天人离决，视而不见听而不闻了。
书童：
以前听老年人说柿子树上面都有东西，说这个树比较有灵气，一般人家里面都不能种。
君如玉：
有道理，柿子树是阴气比较重的树，秋天吃柿子，只要一吃肚子就凉。
它的阴性挺寒凉的，体热的的人适合吃它。
书童：
我们该怎样避免自己的神被影响调用，守护好自己的神呢？
君如玉：
非礼勿视，非礼勿听，
非礼勿言，非礼勿动。