破除西方音乐伪史系列文章：
第一篇（上）：律圣朱载堉狂点数学技能，定下世界标准音调：没有我，西方能有标准乐器和乐理？没有我，巴赫能发明钢琴？你们还想听钢琴曲？
第二篇：贾湖骨笛不是笛子，推倒西方音乐伪史需从华夏探源，从贾湖骨龠和天文历法说起，是该为华夏万年音乐史正名了
今天继续说第三篇，华夏音乐失传与东洋音乐爆发的秘密。
三、音乐的应用与意义
总体而言，华夏创造的音乐有三个层面的应用意义：
1、最高层面，如前所述，用音乐来测量天文和地气，通天彻地；
华夏先辈将音律与五行、天干地支结合在一起，纳入统一模型，创造了贯通天地万物的六十甲子纳音。
纳音者，宫商角徵羽五音，与气化相感应。六十甲子年与木、火、土、金、水”五行”相配，每一行纳于十二地支，形成六十个纳音，每个五行细分成六种，一共三十个五行纳音，每两年为一相同纳音五行。如此，六十年循环往复，周而复始。
在这方面，最牛之人当属北宋邵雍。
他把一个八度分为12个音，每个音又再分为16音。如此，一个八度音程便有192个音，而其中有40个音无声，余下152个音，用来观天测地。
倘若按照邵雍的音阶做一架钢琴，4个八度就需要608个琴键……
2、第二层面，天文定人文，用乐律来辅助治理国家与社会；
华夏先辈在发展天文历法的基础上，从“金木水火土”五大行星加上日、月形成“七曜”，相应地，以璇玑仪定七政（即七曜），模拟天地运行之恒道、常道来来制定人文和社会体系。
故有声律调和，是为天下大治。
《礼记》早就提出五音与治国理政之关系：
“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。东风劲吹破伪史，贝多芬神像轰然倒塌：耳聋的大师果然经不起细细推敲，莫扎特、巴赫抄作业上瘾，关键还在传教士钱德明身上
声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。”
《礼记》将五者分别对应君、臣、民、事、物五种。然后指出，宫的音乱就像国君骄横，商的音乱就像官吏腐败，角的音乱就像民众有哀怨，徵的音乱就像事情繁重，羽的音乱就像资财匮乏。五音俱乱，离亡国也就不远了。
“邹忌讽齐王纳谏”一文中，邹忌因用五音解释治国理政之道而受到齐威王赞赏重用。
起初，邹忌因精湛的琴艺得以跟随齐威王左右。有一次，邹忌向齐威王进谏说：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。”
治理国家、安定人民，便如同五音一样。
“夫大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。夫复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也”。
邹忌将暖如春的浑厚大弦音视为君，清廉的小弦音视为相，手指对琴弦的控制力度视为政令，和谐的旋律视为四时，指出琴音调和而天下大治。
五音在战争中也有诸多应用。
《六韬》中记载了周武王与姜太公探讨五音与战争的关系，唐朝李筌在《太白阴经》中也有五音与战争关系的论述。
楚汉争霸时的“四面楚歌”，诸葛亮抚琴唱“空城计”，也都是五音在战争中的具体应用与实践。
据说，年羹尧在青海平定叛乱时，半夜听到一群大雁从营帐上空飞鸣而过，年羹尧认为应该是敌军晚夜前来劫寨，惊动雁群，遂设下埋伏以待敌军，果然来了个瓮中捉鳖，最后大获全胜。
在战场上，擂鼓出击、鸣金收兵，理论依据是《黄帝内经》。
《黄帝内经》中详细介绍了五音与五脏的对应关系：
“东方青色，入通于肝……其音角……南方赤色，入通于心……其音徵……中央黄色，入通于脾……其音宫……西方白色，入通于肺……其音商……北方黑色，入通于肾……其音羽。”
黄帝问岐伯：足阳明脉病变的病人，听到木音受到惊吓，却对钟鼓声不为所动，为什么？
岐伯答曰：足阳明是胃的经脉，胃属土，木克土，所以听到木音会受到惊吓。
正因为如此，所以：
擂鼓——木——角（音）——肝——生发——进攻
鸣金——金——宫（音）——肺——收敛——撤退
3、第三层面，用乐律来陶冶情操，修身养性。
依据《黄帝内经》总结的五脏六腑与音律的对应关系，可将五音各调归类。
“宫音和平雄厚，庄重宽宏；商音慷壮哀郁，惨恍健捷；角音圆长通徹，廉直温恭；徴音婉愉流利，雅而柔顺；羽音高洁澄净，淡荡清邈”。
“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人侧隐而爱人；闻徴音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”
因此，音乐可以陶冶性情，安抚和抒发情绪，可以用来辅助治病，也可以协助修身养性。
……
白石道人：一个陌生的名字，但若提及华夏音乐史却无法绕过的词人
《白石道人歌曲》所存词乐，是迄今为止中国现存最早并带有唱辞的古乐谱，与宋词相互依存，是我国珍贵的非物质文化遗产。
姜夔（1155－1221年），字尧章，号白石道人，饶州鄱阳（今江西省鄱阳）人，南宋词人，父亲姜噩。姜夔少年孤贫，屡试不第，终生未仕，辗转江湖。但他精通音乐，会作诗填词，早有文名，颇受杨万里、范成大、辛弃疾等人推赏，并以清客身份与张镃等名公臣卿往来。其著作有诗词、诗论、乐书、字书、杂录等。
姜夔是南宋风雅词派的代表，音节文采冠绝一时。南宋词人张辑、卢祖皋、史达祖、蒋捷、张炎、周密等，皆与姜夔同属一派。
《白石道人歌曲》又名《白石词》，是宋代词人姜夔所作的古代词曲谱集，共6卷，别集1卷，存词八十余首：
或感慨时事、抒写身世，如《扬州慢》（淮左名都）、《玲珑四犯》（叠鼓夜寒）；
或记游山水、咏怀节序，如《点绛唇》（燕雁无心）,《鹧鸪天》（曾共君侯聘来）；
或交游酬赠、怀念恋人，如《石湖仙》（松江烟浦）、《醚琶仙减双桨来时）。
其中，咏物词最善，仅咏梅花就有十七首。《暗香》、《疏影》，隐曲宛转，寄慨遥深，读来余韵不尽。
书中收有祀神曲《 越九歌 》 10首，词调令、慢、近、犯17首，琴曲《古怨》1首。其中《越九歌》旁缀律吕字谱，已标明不同音高；词调是用工尺旁谱，流传中多有讹误之处，后辈研究者对此看法不一；琴曲《古怨》是减字谱，可弹奏。词调17首中，《醉吟商小品》和《霓裳中序第一》是传统大曲的摘篇，《玉梅令》是范成大的作品，其余皆是白石自度曲。
有人说宋词太多，太难背，其实那是学习方法不对，因为宋词从来不是死记硬背，而是用来——唱的。
一旦词乐古谱被恢复，进入教学，估计绝大多数人都能在这方面取得良好成绩。
上世纪五十年代起，杨荫浏、丘琼荪等学者率先对《白石道人歌曲》中的词乐进行了研究，可以说，经过几十年的研究考证，目前《白石道人歌曲》等词乐古谱已然趋于完备。
然而，外界对此认识不足，相关词乐古谱的音频录制工作长期滞后，亟待引起重视，吸收过去数十年的研究结果，进行转化、恢复原貌，并传承发展。
这仅仅只是古代文学吗？
不，它还涵盖了音乐、音韵学等方面。
华夏是通识教育的范式，近代划分学科的方式，是西人为了把华夏的典籍和知识改头换面，硬生生拆出来的。
《白石道人歌曲》六卷，附别集。清乾隆十四年张奕枢松桂读书堂刊，嘉庆二十五年张庆时印本
白石道人所用的“俗乐”记谱方式，不同与工尺谱，被录入《永乐大典》中，后来《永乐大典》消失，后人对该“俗乐”记谱方式几乎一无所知。
然而，这种“俗乐”记谱方式却在传教士钱德明研究音乐时，激发了他的灵感，促使他仿效此法，在中国音乐理论的基础上改头换面，弄出了另一套记谱方式，即Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si……（具体的演化分析与证据放在下一篇具体阐述）
交响乐由华夏邵乐衍生而来
韶乐是中国上古舜帝时代的雅乐，全乐共分九章，故又名《九韶》。
夏、商、周三代，皆以其作为国家大典用乐。
汉文帝时，将韶乐改称“文始”；曹魏时，魏文帝曹丕命《文始》复称《大韶》。
南朝梁武帝，以《大韶》名《大观》，后隋文帝承前制，续传韶乐。
1368年正月，朱元璋称帝，建立明朝，定年号“洪武”。
洪武初年，太祖朱元璋在南京建天地坛时附置神乐观，设提点、知观，管理祭祀歌舞，并恢复韶乐之称，名中和韶乐。
所谓“中和”，即中正平和之意，乃是儒家心目中的理想境界。
中和韶乐，作为皇家礼典和祭祀的专用乐舞，融礼、乐、歌、舞为一体，其使用范围颇为广范，大致可分为三类：
1）各类祭祀场合会用到的乐舞以及乐曲；
2）宴饮场合使用的宴享音乐；
3）用于郊庙以及朝贺等场合的朝会乐。
总之，曲目繁多，种类复杂，规模庞大。
从《大明会典》卷之七十三，便可见一斑。
《大明集礼》全面总结了明朝礼仪制度，共53卷，为明徐一夔、梁寅、周子谅、刘宗弼等奉勅撰。洪武二年 （1369）八月始修，次年九月书成。
《大明集礼》明嘉靖九年内府刊本，其中包括传统的吉礼 (卷1至卷16)、嘉礼(卷17至卷29)、宾礼 (卷30至卷32)、军礼 (卷33至卷35)、凶礼 (卷36至卷38)等五礼，又增加了冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学、乐(卷48至卷53) 等11门记载明代的各项礼仪制度。
其中有诸如 《内殿宴会内外命妇次序图》、《诸王来朝丹墀班位图》、《中宫受皇妃贺图》、《谒庙图》、《乐图》、《舞图》、《版位图》 等多种图，对了解明代宫廷的具体情况很有帮助。
明太祖朱元璋派徐达、常遇春统兵25万，北上征伐，打出“驱除胡虏，收复中原”的口号。经过浴血奋战，只用了一年的时间，于洪武元年（1368年）八月，攻占元大都，收复燕云（又称幽云）十六州。
天下初定，此乃大事。将士凯旋，必要封赏。
明太祖朱元璋决定亲迎凯旋回朝将士，并举行钟山社稷大典，由天子亲祀。
可是，百废待兴，礼制礼乐怎么办？
《大明太祖高皇帝实录》，又称《明太祖实录》，是记录中国明朝明太祖、建文帝两朝皇帝事迹的史籍，其年份起元至正辛卯（1351），讫洪武三十一年戊（1398），首尾四十八年。
根据《大明太祖高皇帝实录》卷三十之记载，朱元璋召集群臣商议，谓曰：
“自昔圣帝明王之有天下，莫严于祭礼，故当有事，内必致其诚敬，外必备其仪文，所以交神明也……卿等其酌古今之宜，务在适中，定议以闻。”
洪武元年，二月壬寅朔（农历二月初一），中书省臣李善长，傅瓛，翰林学士陶安等，进《郊社宗庙议》。
其后，奉祀谢靖真、葛清隐等人着手礼乐及祭祀的筹备事项。
查阅《大明会典》卷之八十一可知：
“国初以郊庙社稷先农俱为大祀。……洪武初、天下郡县皆祭三皇。后罢。止令有司各立坛庙、祭社稷、风云雷雨、山川、城隍、孔子、旗纛、及厉。庶人祭里社、乡厉、及祖父母父母、并得祀灶。
……
郊祀一 合祀
国初、建圜丘于钟山之阳、以冬至祀天。建方丘于钟山之阴、以夏至祀地。”
圜（huán）丘的“圜”，意思相当于“寰”宇的“寰”，上指天体浑圆，代指“天”，故冬至日祀天，一曰皇天，代表阳；
而方丘的“方”，指代大地，勿要简单认为是四四方方之意，故以夏至日祀地，一曰厚土，代表阴。
明洪武元年（1368），中书省、翰林院、太常寺定拟祀典，将祭祀分为三个等级：大祀、中祀、小祀。
1、大祀：先以郊(天、地、日、月、先农坛)、庙(太庙)、社稷、先农为大祀；
2、中祀：后改先农、山川、帝王、孔子、旗纛为中祀。嘉靖中，又以朝日、夕月、天神、地祗为中祀。
3、诸神为小祀。
凡郊庙、社稷、山川诸神，皆天子亲祀。
《大明会典》又将这些祭祀分别称为“郊祀”、“社稷等祀”、“庙祀”、“陵坟等祀”、“群祀”等五类。
太常寺是华夏古代主要负责祭祀、礼乐事务的国家机构。朱元璋称帝后，吴国改称大明，原太常司也随之升级为太常寺。
根据《大明太祖高皇帝实录》卷三十三记载：洪武元年闰七月己亥朔，遣使犒北征将士。
庚戌，参政傅友德游骑获元将李宝臣、都事张处仁，遂以为向导，（徐）达因遣友德开道，以通步、骑。
诏定军礼，中书省臣会诸儒臣议。
宋又有祭告武成王之礼，归则奏凯献俘，然后天子论功行赏。于是历考旧章，定为亲征、遣将诸礼仪奏上。诏并从之。
由此可见，大明军礼沿袭前朝旧制，而宋又承袭唐制。
《宋史》军礼中记载：“阅武，仍前代制。”宋真宗以后，讲武礼编入《武经总要》以为定制。
根据《大唐开元礼·军礼》皇帝亲征告于太庙仪中凯旋献俘的内容：
“凯旋告日，陈俘馘于南门之外，北面西上。军师陈于后。其告奠之礼节与告礼同”。
此处“其告奠之礼节与告礼同”，指的是献俘礼的祭庙仪式与命将出征告于太庙的过程是一致的。
也就是说，大明按照唐宋军礼之制，大军出征前要祭告武成王庙；凯旋归来，要奏凯乐（凯旋曲），并有献俘仪式。
这便是贝多芬所谓《C大调凯旋进行曲》的翻译来源。
而西方音乐的乐理基础也好、乐器制作也罢，皆是法国传教士、最后一任耶稣会长钱德明的功劳。没有钱德明，贝多芬连乐谱都看不懂，连模仿抄袭的资料都没有。
天子论功行赏时，会奏《命运》交响曲，寓意战场冲杀，人生命运从此不同。
封赏结束，则奏《田园》交响曲，寓意将士解甲归田。
这些都是所谓的创作灵感之处，翻译、抄袭 + 改头换面，就托在了贝多芬的名下。
故有无名氏作诗形容曰：“塞外朔风战苦寒，淮右万里捕鱼海，而今全胜得凯旋，钟山交响震九天。”
钟山在哪儿？
钟山即紫金山，位于南京东面。
君不闻，“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江”？
除了迎接凯旋将士的讲武礼，还有钟山社稷时的大典。
祭祀大典上，具体的交响曲目有广和、肃和、凝和、寿和、熙和、雍和之曲、安和之曲。
中和邵乐的传统，也被清朝继承了下来。
根据《钦定大清通礼》记载（清朝沿袭明制），祭祀典礼所用八音古乐共有18类105件乐器，分别是编钟、编磬、镈钟、特磬、建鼓、博柎、琴、瑟、笛、排箫、箎、笙、埙、笏、柷、敔、麾、节等。
另有文舞32人，武舞32人，执节领舞者四人。
虽然无法得见明朝天子亲自祭祀时的壮观场景，但从后来的《出警入跸图》中仍然可以窥得一貌。「出警图」与「入跸图」虽是各自分开的二幅长卷，但是所绘的却同是扫墓、巡视的过程，因而通常被合称为「出警入跸图」。
画中皇帝，便是明神宗朱翊钧。
有关大明军礼乐的曲目，基本都收录在了永乐大典中。
钱德明利用自己最后一任耶稣会长的特殊身份，如饥似渴地将永乐大典中所存曲谱、乐谱几乎全部翻译了一遍，顺便还将流传甚广的各种民间乐谱，记录在了自己的《中国现代音乐》、《中国古今音乐论文集》（1779年）、《北京传教士关于中国历史、科学、艺术、风俗、习惯录》中。
这些传至西方，就成为西洋音乐崛起的秘密。
其实，中国音乐不仅促使西方音乐艺术崛起，也将小日子的音乐发展史带入了一个他们以前从未料想到的高峰。
八国联军侵华时，小日子负责洗劫太常寺，部分永乐大典分册也到了他们手中。迄今为止，有些典籍仍旧没有公开。
明治三十四年（1901）十二月一日，《万朝报》刊登了一则题为《八国联军侵华之怪闻》的报道，将其掠夺行径公布于众。
根据服部宇之吉回忆录《北京笼城回顾录14翰林院之火》记载，日军与英国水兵一起冲入翰林院灭火时，服部拿走三册，返回英国公使馆，将书寄存于公使馆的一位日本妇人手中。之后服部又带领当时文部省留学生狩野直喜、《东京日日新闻》特派员古城贞吉等人重返翰林院，还通知了“莫里循博士”。据说，他们各自带出若干本《永乐大典》。
次日，枪原传达英国公使旨意：“数日后将翰林院的书籍统一归还给清政府，所有人必须将带走的书籍全部交出。”
根据古城贞吉的回忆录《八国联军侵华与永乐大典》，他也将两册《永乐大典》带回了英国公使馆。
但是，存放在英国公使馆的永乐大典，英国人却并未归还清政府，而是偷偷将其私吞了。
书肆文求堂的老板田中庆太郎也写过回忆录。
根据《唐本商的变迁·14永乐大典篇》（《纸鱼昔话 明治大正篇》，八木书店）记载，《永乐大典》在义和团事件后流于市井。罗叔言到访京都时，在董授经斡旋下进口了10册左右，被各图书馆购入一册作为样书，一册150日元。1923年，田中庆太郎前后共购入20多册，卖给美国国会图书馆五六册，约15册分3次卖给了东洋文库。东洋文库原有莫里循旧藏永乐大典数册，所以估计应该有20余册。
1901年6月至8月，东京帝国大学（今东京大学）副教授市村于被派往中国。期间，他在北京各地调查文献史料，获得紫禁城出入许可，他将“由某军队把持的书籍约200余部、3000多册”全部带回了日本（《史学杂志》12-10，《总会例会》），其中包括：
《崔东壁遗书》《蛾术编》《后汉书补逸》《汉书注补》《后汉书注补正》《三国志证遗》《三国会要》《同证闻》《五代史记注》《五代史补》《五代春秋》《五代史纂误续补》《历代三表》《金佗粹编》《东林列传》《国朝柔远记》《满洲四礼集》《盛京典制备考》《吉林别记》《泉布统志》《永乐大典目录》《陈少阳集》《武溪集》《澹庵集》《梁谿集》《戚继光集》《毛伯温全集》《李文襄奏议》《李素毅伯奏议》《国朝碑传集》《历代沿革险要图》等非常重要的资料……
根据《永乐大典现存卷目表》（新订）、《岩井博士古稀纪念典籍论集》（开明堂，昭和三十八年，1963），岩井大慧查明日本共存永乐大典110卷、59册，分藏于10处（含个人收藏4处），其中：
- 东洋文库，34册
- 静嘉堂文库，9册
- 天理大学图书馆，7册
- 京都大学，3册
- 大阪府立图书馆，1册（卷八六四七、八六四八），登记日为“大正二年十月二十九日”，估价“200日元”。
- 国立国会图书馆，1册（卷二二七九、二二八〇、二二八一），上面有“大正二年三月二十六日购入”的签收章。
- 武田长兵卫，1册
- 石黑传六，1册
- 小川广己，1册
- 古屋幸太郎，1册
1912年，董授经携17册《永乐大典》赴日，其中4册流入内藤、山本、上野及京都大学图书馆。
除却永乐大典外，其他还有大量乐律方面的典籍通过各种途径流入岛国。
如，明初朱权的《臞（qú）仙神奇秘谱》，收曲62首，分上中下三卷，其为嘉靖元年重刊本，台北故宫亦有藏本。上海图书馆藏本为万历刊本，晚于此本，略有完善。
上卷：太古神品。
收录“太古之操、昔人不传之秘”，共16曲，皆无句读，是朱权时代有记谱无师传的古曲，多为唐宋以来古谱。
1）遁世操，2）广陵散，3）华胥引，4）古风操，5）高山流水，6）阳春，7）白雪（编在中卷），8）玄默（又名坐忘），9）招隐，10）酒狂，11）获麟，12）秋月照茅亭，13）山中思友人，14）小胡笳，15）大胡笳（编在下卷），16）颐真。
中卷：霞外神品，除去属于上卷的《白雪》，共26首：
1）神品宫意，2）广寒游，3）梅花三弄，4）神品商意，5）神品古商意，6）慨古，7）忘机，8）隐德，9）广寒秋，10）天风环佩，11）神游六合（又名骑气），12）长清，13）短清、白雪，14）鹤鸣九皋，15）猗兰，16）神品角意，17）凌虚吟，18）列子御风，19）神品徵意，20）徵意，21）山居吟，22）禹会涂山，23）樵歌，24）神品羽意，25）雉朝飞，26）乌夜啼
下卷：霞外神品，除去属于上卷的《大胡笳》，共20首：
1）神品无射意，2）黄云秋塞，3）龙朔操（旧名昭君怨）、大胡笳，4）大雅，5）神品碧玉意，6）八极游，7）神品甤宾意（即金羽意），8）泛沧浪，9）潇湘水云，10）神品凄凉意，11）神品楚商意，12）泽畔吟，13）离骚，14）神品商角意，15）神化引（又名梦堞吟），16）庄周梦蝶，17）楚歌，18）神品姑洗意（即清商意），19）飞鸣吟，20）秋鸿
中卷、下卷46首中，有34首曲谱在明初有师传（标注“予昔亲受者”字样）。
《霞》：南宋杨守斋《紫霞洞谱》所收宋代琴谱，弟子徐天民传之。
《霞外》：徐氏传元代金汝砺，金氏又辑《霞外谱》专门记录徐氏新曲。
浙派徐氏，从元末明初一直影响了整个明代，因此这部分实际是收录元末明初的众多传谱，带有“浙派徐门”色彩。
明末清初时期诗人兼戏曲家尤侗所撰《西堂乐府》（康熙时期刊本，吴梅批注并跋）也在岛国。
吴梅藏本中有跋并批注，有少量曲谱附录。
明代戏剧理论家、光禄寺丞沈璟所撰《增定南九宫曲谱》（明代文治堂刊本）也在岛国。
《增定南九宫曲谱》又称《增定查补南九宫十三调曲谱》，在明人蒋孝《旧编南九宫谱》基础上增订而成，别题《南曲全谱》、《新定九宫词谱》，凡二十一卷，附录一卷，从当时比较著名的传奇和散曲中选录南曲曲牌七百一十九支，分“引子”、“过曲”类归于各个宫调。
这个曲谱也在岛国，清人王奕清等编撰，康熙时内府朱墨套印本
另，东京艺术大学藏有《魏氏乐谱》，只给浏览，不给下载。
此书为明末魏之琰家传，由清中期魏皓整理。
明末魏之琰避兵从商，船贸越南日本一带，1672年带着旧藏乐器、乐谱正式定居日本，此即其中乐谱部分。清中期，其日本裔孙魏皓与门人将家传“明乐”，辑成《魏氏乐谱》一部，六卷六册，二百余曲。记录完备，保留大量明代音乐信息。又将第一册五十曲刊刻流传，后将六册全部抄录公开。
页面有魏皓印章，版心为凌云阁本家记号
经过多年熏陶浸润后，小日子所刻《大清乐谱》规规正正，比很多和刊乐谱都要精细和讲究。
此一册上下卷，标为乾册
东京大学史料编纂所藏有日本伏见宫旧藏的乐谱，有许多江户时期的抄本，如三五要录、仁智要録、怀中谱、南宫琵琶谱、横笛古谱等。
国文学研究资料馆的《乐曲琴谱》（田安德川家资料，约江户时期），抄本七册，孤善本，疑为古琴谱，虽然为唐曲旧名，但改编为日本风格的雅乐旧曲。
唐元万顷等奉敕所撰《乐书要录》也流传到了岛国。
全书共有十卷，记述了五音、十二律的关系，各种生律方法和旋宫转调方法。
现存版本只有五、六、七三卷，主要论述了各种声律问题。卷五就在各种生律方法进行详解。其他各卷的部分引文散见于《三五要录》、《阿月问答》、《声明用心集》、《类笔治要》、《音律通致章》《丝竹口传》、《音乐古意》等日本古代乐律学典籍之中。
716年，据说该书由遣唐使团留学生吉备真备带回日本，经历代辗转，现仅存三卷。《乐书要录》在国内早已失传，目前仅有《佚存丛书》本和《丛书集成》的影印本。
……
综上所述，随着永乐大典以及各种民间乐谱流入岛国，许多古籍中的乐谱被翻译盗用，改头换面重出江湖。
由此，东洋音乐也迎来了大爆发的高光时刻。
所谓的东洋音乐大师，如喜多郎、武满彻、宗次郎、坂本龙一、久石让等等，不断从华夏典籍中找寻创作灵感，而交响乐则大多模仿永乐大典中辑录的各种曲目。
毕竟，中和邵乐才是世界交响乐的鼻祖，在永乐大典流散之前，在朱载堉的十二平均律之前，这些大师们根本不知何谓交响乐，亦不知华夏奠定的现代乐理基础。