鸠摩罗什出生于龟兹，7岁随母龟兹王之妹耆婆出家，初学小乘，后到罽（jì）宾、沙勒（今喀什），遇到莎车国（今莎车县、麦盖提县）大乘名僧，改学大乘。
在罽（jì）宾这个佛国，鸠摩罗什在这里遇见了他这一生真正意义上的导师槃头达多（鸠摩罗什原师父佛图舌弥的师兄）。
所以，鸠摩罗什是在罽（jì）宾长期停留时学习的佛法。那么，罽（jì）宾国在哪里呢？
罽（jì）宾：汉、魏时西域国名，在今克什米尔及喀布尔河下游一带。都城在循鲜城 (今克什米尔潘德勒坦)。
《汉书·西域传》：罽宾国 “户口胜兵多，大国也。……自武帝始通罽宾”。
唐玄奘《大唐西域记》作“迦湿弥罗”、“迦毕试”，即今之克什米尔 。
鸠摩罗什弟子众多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧契、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等，后世有什门四圣、八俊、十哲之称。
因此，不要再人云亦云地说，佛教是印度传来的了，它不是，真的不是。
笔者非常认同祁志祥教授关于分析华夏上古神话的观点，可能最好的着眼点不是从神话体系出发，而应从社会发展形态、以及人的思想发展史去分析。
上古神话是由创世神话、历史神话、英雄神话、图腾神话构成的神话系统。其中，历史神话、天文神话才是华夏上古神话的主体。
作为唯一的天道民族，要认识古代神话，从天文入手才是正确的方式，而不应仅仅局限于宗教学、历史学。
重新认识女娲补天
女娲，又称女娲氏，传说是燧人氏的女儿、伏羲氏的妹妹兼妻子。在伏羲氏之后继位，人称娲皇、人皇氏，司马贞《三皇本纪》把她列为三皇之一。
《山海经·大荒西经》郭璞注：
“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”
女娲的创世之功体现为对塌陷的天地的弥补，即所谓“女娲补天”。
《淮南子·览冥篇》有云:
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民。鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”
许多人据此将传说中已经神话的女蜗认为只是一位虚构的人物。
笔者拙作《昆羽继圣》四部曲之《千里江山》有如下描述：
众人闻言一惊，纷纷将诧异的目光投了过来。
只见忠尧绽颜笑道：“对，我的确有疏漏，以致于忘了女娲娘娘，实属不应该。伏羲时代的女娲，其实是一个负责历法、历象星辰的天文官。当然，我们美丽勇敢、博学多才的女娲娘娘也是部落首领，古之神圣女，还可能肩负大祭司之职。
‘女娲补天’中的‘天’不是指天地的‘天’，而是指两三天的‘天’，也就是‘日’。
因为岁差的存在，每四年会增加一个闰日，每四百年则取消三个闰日，每三千多年又要多加一个闰日。如此日积月累，女娲发现其中的误差越来越大，日历与天象、物候渐渐无法对应了，故此修正历法，把闰日补上。
历法与实际观测的天象不相吻合，会给人们的生活与劳作带来极大的不便，甚至是巨大的灾难，原始初民谓之‘天之缺失’。后世将观象治历一事称为‘测天’。测天、补天之事在远古时代，常常是部落首领或大祭司的神圣职责，尧帝禅位与舜帝时曾郑重嘱咐：‘天之历数在尔躬。’
伏羲建分八节，以应四时，与造历相关。女娲补天，抛弃不能如实反映天道的旧历，补天则与新历法的修订有关。”
之所以这么说，因为这在天文学研究上是有证据支持的。不仅如此，夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月等等传说，都有其天文来源与意义。
夸父逐日
后羿射日
在研究历史上，结合天文学的确能很好地、合理地解释一切，——其实，《诗经》《淮南子》等诸多著作与文献中的记录与描述就体现了上古时代的天文、文学、历史之间的联系是十分紧密的。
因此，笔者根据自己的研究与观察，也在《昆羽继圣》中对上古神话、历史传说给出了自己的观点与看法。
“三皇五帝”时代，是原始社会的公天下时代。
可以理解为，彼时的“共产主义”。
其大抵有三种形态：
一、以《礼记》为代表的儒家学者憧憬的“大同社会”:“天下为公”、君主爱民、选贤与能、人人相亲、和睦安康;
二、以老子为代表的道家描述的“小国寡民”社会：无私无欲、没有争斗、自然生息、相安无事;
三、儒家的“天下为公”、相亲相爱社会与道家的无私无欲、纯朴自然社会的混合体。
如《六韬》提出的“天下同利”的唐尧之世,《淮南子》描绘的“公而不阿”“正而无私”、贵贱平等、人人礼让、没有盗贼、没有忿争的黄帝之世和不用心机智谋、听凭自然行事、没有勾心斗角的伏羲之世即是如此。
华夏儿女在与自然做斗争、谋取生活资料和分配财富的过程中，需要共同协作、主持公道,于是产生了负责指挥协作和财富分配的部落首领，三皇五帝就是其中声名远播、流芳百世的代表人物。
《淮南子·修务训》有云:
“古之立帝王者,非以奉养其欲也;圣人践位者,非以逸乐其身也。为天下强掩弱,众暴寡,诈欺愚,勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。”
因为上古帝王要有天下为公的奉献意识，而且需要超人的智慧和卓越的领导力、出类拔萃的才能，所以，上古时代的三皇五帝都是万里挑一的英才，杰出的圣王、伟大的发明家与创造者。
人类的历史，不只是一部生存史、繁衍史，也是一部思想的发展史。华夏第一次启蒙思潮发生于周代，其标志便是周人以“人本思想”取代了上古至夏商的“神本”思想。
蒙昧与反蒙昧的启蒙思潮相互碰撞，不断推动历史朝前行进。
在此过程中，可以预见，必有反复。
那么，周朝以降，就精神层面而言，人类究竟是前进了，还是退步了呢？
这是一个直击灵魂的拷问。