原因很简单，因为西方的神话后世参照华夏已经定型的神话传说集体创作的小说啊！
西方的神话是小说，人物形象是完全虚构的、不存在的，而华夏的神话人物除了传说人物、自然崇拜，还有历史上的英雄先祖崇拜。
某种程度而言，这是华夏神话与西方神话最大的区别之一，而这恰恰很多人没有意识到的。
如果按照体系划分法，根据华夏神话的起源与构成，一般可分为四类：
- 宗教神话
- 民间传说
- 文学创作
- 上古神话
两汉以降，华夏神话系统进行了大融合，增加了许多内容。
西汉以前，神话体系只存在于儒家。
东汉时期，道教产生，为了巩固道教体系，神话人物、神话内容在创书的道教典籍中大量出现。
佛教传入中国后，经过僧肇、支道林等人借鉴华夏本土典籍进行改良改造、重新编撰经文，道教神话、上古华夏神话也在该教典籍中频频出现。
属于宗教神话—道教神话体系的，有三清、四御等等，不过还得分哪些是正统《道藏》当中记载的神仙、哪些不是，因为道教的神仙有些纯属个人创造、集体传承；
属于宗教神话—佛教神话体系的，有佛祖、菩萨、罗汉等等；
属于民间传说—神话体系的，有玉皇大帝，在民间传说当中，玉皇大帝的地位位于三清之上；
属于文学创作的，有古代楚地九歌神话体系，比如东皇太一；还有东汉著名学者应劭所创作的“盘瓠”；
注：《九歌·东皇太一》是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，是《九歌》的首篇。这是祭祀东皇太一的祭歌。
属于上古神话的，有山海经神话体系，比如造人的女娲、蓬发戴胜的西王母、古天帝帝俊、白帝少昊、蚩尤、黄帝、逐日的夸父、争神失败而舞干戚的刑天等；此外，还有《淮南子》中尝百草的神农、与颛争帝怒触不周山的共工、后羿、嫦娥等；《诗经》中的商朝始祖玄鸟（图腾崇拜）等等。
属于华夏古代官方祭祀正神范围的，有昊天上帝、皇天后土等等。
这些神话体系彼此之间相互渗透、相互影响，例如，道教的救苦天尊和佛教的观音菩萨的形象一致，韦陀菩萨与王灵官也是差不多的。虽然，燃灯古佛、拘楼孙佛、文殊、普贤在道教中没有找到对应的原型，但却可能源自《封神演义》。
在众多古老神仙中，女娲娘娘、陆压道君、混沌祖师虽然地位崇高，但相对于派系众多的鸿钧老祖更像是过客，尤其是鸿钧老祖的三个大弟子，也称“三清”，即玉清元始天尊（阐教）、太清道德天尊（太上老君、道教）、上清灵宝天尊（通天教主、截教），他们三清各自直系、再传弟子无数，支脉久远，构成了华夏整个神话、神仙体系。
其中，混沌祖师的两个弟子另辟蹊径，弟子之一接引道人创立西方教派（西方教大教主），是佛教如来的原型；弟子之二准提道人（西方教小教主），也就是菩提祖师，他的弟子就是大名鼎鼎的美猴王孙悟空。
鸿钧老祖是明显的小说人物，不算是神话人物。
那么，妇孺皆知的齐天大圣孙悟空呢？这个人物起源于《西游记》，再往前，可以追溯到元杂剧《西游记平话》等文学作品；继续往前，还可以在敦煌莫高窟中看到孙悟空的原型（笔者拙作《昆羽继圣》四部曲之三《千里江山》中有关于唐僧原型和孙悟空原型的详细说明）。
在敦煌莫高窟的姐妹窟“榆林窟”中，有一幅叫做《唐僧取经图》的壁画，其作画年代比吴承恩的《西游记》成书早300来年。在壁画中只有唐僧、白马和一位尖嘴猴腮的胡人，并没有猪八戒和沙和尚。
画中的唐僧是位汉僧，身着襦裤，外套右袒袈裟，双手合十，面目英俊，胡人着襦裤，脚穿麻鞋，头戴金环，额低嘴长，露齿披发、双目圆睁、似人又似猴，形象逼真而带有野性，在画中胡人身背经卷，手牵一匹马，他就是吴承恩笔下“孙悟空”的创作原型—石磐陀。
实际上，孙悟空是在石磐陀和车奉朝两个人的特点上创造出来的一个人物形象。石磐陀的相貌像一个猴子，他是壁画中唐僧的第一个徒弟。车奉朝武艺高强，曾拜三藏法师为师，成为其第一个徒弟后曾多次拯救团队，且车奉朝的法号即是“悟空”。
在民间神话中的玉皇大帝，起源于道教传说的四御，其地位本在三清之下；古代官方祭祀的正神“后土”，也成了道教四御之一。
而山海经神话体系中的西王母，后面慢慢演变成了道教神话中的王母娘娘。
在世俗层面，儒释道三家，不论承认与否，其实都不同程度结合华夏上古典籍，吸纳并运用了老庄之学。
神话中的不同人物，在不同的时代背景下，也在不断发生变化。