要打破尬聊的局面，有时星座是个不错的话题。在自然灾害面前，耶经的外衣破了好几个大洞，一不小心露出了藏在内里的华夏丝绸补丁，密密麻麻，都快数不清了
只要谈起星座，就容易打开话匣子，无论是谁都能说上那么几句，比如“天蝎座腹黑”、“处女座不能惹”、“双子座花心”啦……等等，诸如此类。
在大多数人被西方灌知的潜意识里，十二星座是西方舶来品，华夏历史上没有，只有二十八星宿。
网上流传最广的说法是，黄道十二宫星座和希腊神话有关系，起源于古巴比伦。
起初，古巴比伦人先发明的黄道十二宫，后来传入希腊，并与希腊神话相结合。后来，这套东西从希腊传入印度，为印度佛教所吸收，最后嵌套在佛经中传入华夏。
所以，在许多与佛教有关的文物中时常出现星座，比如，上述的敦煌壁画、还有宋代的陀罗尼经被等等。
听起来，好像是那么回事，但实际上完全不是这样。
现在已经知道古巴比伦是伪史，卫匡国之前，西方所谓的历史书丝毫没有说服力，完全不具备权威性，最大的缺陷就是缺乏时间混乱，没有时间概念，还常常自相矛盾，是安尼乌斯（Annius of Viterbo , 1432—1502）虚构了古埃及、巴比伦和腓尼基等长达几万、几十万年的历史。
而佛教根本不是起源于“印度”，准确地说，是起于泥婆罗（今尼泊尔）、兴于西域小勃律（位于喀喇昆仑山脉以南、喜马拉雅山脉西北部，今属克什米尔）。
范文澜《中国通史》第三编第四章第二节：“佛教发源地泥婆罗近在南邻，又是吐蕃的属国。”
十二星座是地地道道的土特产，早在一千多年前，华夏古人就在玩星座了。此时，西方连最早的天文台都尚未建立。
1667年法国建立了巴黎天文台；
1675年英国建立了格林尼治天文台。
第谷于1576年在哥本哈根建立天文台？不好意思，大量证据表明第谷此人只是传教士龙华民虚构的人物，实际上并不存在。
详见：让人笑出声来的伪史，大厦已坍塌，还学《希波克拉底誓言》作甚？拾起大医精诚论，把虚假的东西彻底扔进历史垃圾堆吧！
实际上，蒙古西征时，相关的天文知识、典籍与仪器都随之带往西方，否则，那几大汗国在当地如何立国？难道不需要历法吗？
中书令（耶律楚材，天文大家）国初时扈从西征，行五六万里，留西域六七年，有《西游录》述其事，人所罕见，因节略于此。
耶律楚材在《西游录》序中说：“戊子驰传来京，里人问异域事，虑烦应对，遂著《西行录》，以见予志。”
也就是说，耶律楚材在跟随蒙古军队出征归来后，人们总是怀着好奇的心理向他询问西域的情景，他不胜烦虑，故而创作了一本《西游录》，以便于人们翻阅，满足人们的好奇心。
《西游录》，顾名思义就是西游之记录。《西游录》共两卷，上卷记述了耶律楚材的西行经过，歌颂了西域的风物人情。下卷内容涉及当时对各教的看法等，上卷的内容更多的是记录西行的经过，更有趣味性些，以下谈及下卷内容是为了探究其成书原因。
蒙古西征第一阶段结束后，耶律楚材奉命留守撒麻耳干，即今日之乌兹别克斯坦撒马尔罕。
撒麻耳干，在《西游录》及《湛然居士文集》中，耶律楚材将其称之为寻思虔或者寻思干：
“寻思虔，西域城名。西人云，寻思，肥也；虔，城也，通谓之肥城”。
“寻思干甚富庶。用金铜钱，无孔郭……土人以白衣为吉色，以青衣为丧服，故皆白衣。”
又由于“西辽名士城曰河中府”，所以耶律楚材在诗中也常以河中称呼该地。
从1220-1222年，耶律楚材大部分时间都呆在撒马尔罕，对当地物产、风土人情比较了解。
由于西征的需要，耶律楚材制定了《西征庚午元历》，并在撒马尔罕进行天文观测，根据天文现象发生的时间对历法进行校正。
历法编制完成后，他将其进献给成吉思汗，并在《进西征庚午元历表》中说，1220年，驻扎在寻斯干城（撒马尔罕）时，当年五月之望（6月17日），发生了一次月食。按照当时金朝通行的《重修大明历》推算，这次月食分当为二分，而“食甚”时刻当为夜里子正。可是，他在撒马尔罕观测时却惊异地发现，初更未尽，月食就已经发生了。
由此，耶律楚材注意到，天上同一时刻发生的月食，在不同的地方观测有所不同，存在时间差，比如，在中国中原观测到月食现象的时间，与在撒马尔罕观测到的时间存在一个差值，他便这个地理之差造成的时间称为“里差”。
耶律楚材的天文知识和数学知识都是华夏典籍中学来的。
也正是因为耶律楚材的缘由，后来撒马尔罕才出现了”望日楼”，即中亚最大的天文台——“兀鲁伯天文台”。其建造者，是帖木尔帝国创建人帖木尔大帝的孙子，撒马尔罕的统治者兀鲁伯，建造时间大约在1428年至1429年。
所以，真实的天文知识是由东往西传，而不是由西往东。
至于，佛教产生什么高级天文知识，还把一些佛经拿出来作为证据（比如七曜禳灾诀这种所谓从印度来的伪书），那就是居心不良地扰乱视听。华夏是全世界唯一拥有数千年天文观测从不间断的地方，佛教历史上有这样的天文观测记录吗？