韩非子华夏管理学

韩非子建立法、术、势三位一体的君王之学，堪称这世界上最完美的管理学

韩非其人太过神奇，世上能懂者寥寥。史书记载其虽有口吃，但激荡文字，神采飞扬。他的文章写的恣意昂扬，里面大量的历史故事，寓言和比喻，把法家枯燥的理念，深刻的道理，形象的描绘出来。难怪嬴政读了他的文章后，激情澎湃，称赞能见此人宁愿一死。

韩非的才华在他的时代并没有得到施展，但他可是能直接给秦始皇指明方向的人。也是深刻影响秦国丞相李斯，并由其将自己的治国理念经世致用。

始皇帝为得其一人，不惜灭一国。这是他的冲动吗？其实不然。而是始皇帝知道，一统天下是历史必然。大乱之后，必有大治。一统天下后的治国难度，则会倍增。从善如登，从恶如崩。如无圣人辅佐，必会顷灭。保护这棵脆弱的小树

韩非子思想深邃，对后世的影响深远，也是毛主席最为佩服的古代思想家。毛主席曾经说过：“中国古代有作为的政治家，基本都是法家”。慎子为法家开创人物，提倡君王巩固、建立权势和“无为而治”。对制度的建立并无过多内容。

商鞅之法开创了秦国之盛世，为天下一统奠定基础。然商子之法出自于臣下，偏重于制度，有点类似职业管理人的管理学。对行使制度中，关于人的理解是不足的，把人当成机器般管理。

申子之法，延续了慎子，偏重于君王管理之术。虽然教会韩昭王国家管理的御人之术，却忽略了制度对君王管理的无限延伸作用。

而《韩非子》一书中，法、术、势融会贯通的法治理论，则达到了先秦法家理论的最高峰。同时让整个中华管理学，完善起来，丰满起来。是一套能够自上而下，兼顾君臣民，天地人的管理学。组织和团队有了这套管理学模式，不管什么场景，不论由谁掌权，不管什么行业，都能立于不败之地。

今天让我们就跟着韩非子来研习这套华夏管理学。

何为“要”？如果咱们以一个企业为单位思考，很多人就会说：股权、制度、财务权、人事权。这个说法对不对呢？没错，但是没有触及问题的根本。根本是什么？这些权力是怎么来的？凭什么能被你一直控制？控制住了又怎么能发挥其最大作用？这些问题在现代管理学里几乎很少提及。所以很多领导人对此，是知其然不知其所以然。

而韩非子则是从法、术、势角度，教导领导者如何掌权，如何控权，如何用权。法术势三者结合，让整个管理学完善起来，丰满起来。

学习韩非子华夏管理学时，我们要分清楚，一般管理者和领袖级管理者的区别。也就是组织中，决策层和管理层的区别。韩非子华夏管理学，用他自己的话来说为君王之学，非臣子之学。也就是我们现在所理解的领袖管理学。不论国家领袖、企业领袖、部门领袖、家族领袖都适合。当然对于普通人学习韩非子后，再跟身边的领袖级人物打交道时，则更易理解其人并追随共事。

法家本是道家一个分支，韩非子的管理学，也是模拟天道运行法则，来治人事国。

“道不同于万物，君不同于群臣。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也”

君王为群臣民之父，但又不同于群臣。君王以天道之名，操天道之权，群臣效法天道之形，依天道行事，管理天下黎民万物。天道之形名能够检验且相同，最终才能君臣同心。

韩非在此就强调了组织领袖与一般管理者和员工的不同之处。

在韩非子的华夏管理学里，组织领袖的唯一性是必然的。他列举了很多的例子：

“毋弛而弓，一栖两雄。一栖两雄，其斗颜颜。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。”

不要放松你手中的弓箭，防止一个鸟窝有两只雄鸟。不然则会发生无休止的争斗。一个家庭如果有两个人同时为至尊，重大家庭内务就难以决策，家族也难以取得大的成功。夫妻两人同时主持家庭，没有主次之分，儿女们就会无所适从。

有些人就会觉得，是不是有点太独裁了，不讲民主嘛。没办法，对于各种类型的组织团体，大自然就是这个规律，不是以人的意志为转移。

对于权力的理解和使用，韩非也给出了最简单直接的答案。

“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

这一点后面我们在详细论述。