野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
——《诗经·郑风·野有蔓草》
古人云：“献岁发春，悦豫之情畅。”春天阳气复苏，万物开始繁荣，自然是恋爱的好时节，古今都如此。今天我来和大家聊聊关于在春天恋爱的话题，相信大家都会感兴趣。因为我对《诗经》做过一点点研究，这篇文章就以我个人对《诗经·郑风·野有蔓草》这首诗的解读来展开，它正是一首关于在春天恋爱的诗。
对《诗经》今人存在一些误解，有必要先澄清。解读《诗经》分三个时代。第一个时代，是西汉的齐、鲁、韩三家诗学派的流行。第二个时代，是东汉直到清末的毛诗学派的流行。第三个阶段，是五四运动以来的拍脑袋胡猜的流行。“诗”之被称为“经”，在西汉精通《诗经》的人被授予博士头衔，都足以证明它不能随便臆测。还有一个必须承认的事实是，今人不可能比周人更懂《诗经》。所以正确解读《诗经》，必须参考齐、鲁、韩、毛四家，以及其他先秦经典。四家诗根源上都出自孔子，本质是不同的学生听孔子讲课的笔记，其中出现同与异都是可以理解的，其中各有优缺点。遗憾的是，因为汉代古今文经学之争，毛诗后来打压三家诗，导致三家诗失传。所幸，汉代的文献仍然保存了一部分三家诗让我们研究。下面我们就来讲一讲《诗经·郑风·野有蔓草》到底在说什么。
野有蔓草，零露漙兮
野，郊外也。蔓草，指长长的藤蔓类植物。零，落也。露，《黄帝内经》告诉我们，云雾为地之气，雨露为天之气。如果天不降雨露，说明天的职能出现了失常。漙，即团。零露漙兮，指的是蔓草上的露水一团一团，非常多。我们推断出，这是在春天早晨，蔓草生得长长的，叶片上的雨露非常繁盛。诗的这种写法叫“起兴”，并不是写无关之事，而是有深刻的内涵，我们后面论述。60句最经典的老话俗语民间谚语大全，给孩子收藏
有美一人，清扬婉兮
清，指眼神的清澈。扬，指眉毛扬起。清扬，指眉目之清秀。婉，即宛，宛者，柔顺也。在这美好的春天早晨，有这么一个很美的人，她/他眉目清秀，又透露出温柔。
邂逅相遇，适我愿兮
邂，即解，解者，释也，指的是一种放松、释然的状态。逅，即遘，相遇也。邂逅，即一种放松状态下的相遇，所以先儒解为不期而遇。我不期而遇一位美人，她/他什么都如我的意，正是我的梦中情人。
野有蔓草，零露瀼瀼
瀼瀼，指露水繁盛之貌。
有美一人，婉如清扬
如，若也，若者，顺也。婉如，仍然是柔顺的样子。我和这个人相处，不会有任何龃龉冲突，处处顺意，这便是婉如。
邂逅相遇，与子偕臧
邂逅，我们解为放松状态的相遇，不期而遇。那么相应地就有严肃正式的相遇，也就是“期”。我靠邂逅来遇到相爱的人，但这并非易事，概率太小。那么有没有那种正式而预期的相遇让我找到那个意中人呢？有的，那就是媒人主持的相遇。在体现着夏商周三代王道精神的《周礼》中，“媒氏”不是民间的职业，而是国家的官职。
媒氏有哪些职责呢？媒氏对天下所有百姓的婚恋负责。媒氏掌握着百姓的名单，其中包含着他们的出生年月。谁已婚，谁未婚，谁离婚，谁丧偶，都很明晰。媒氏根据所掌握的信息，负责撮合男女之间的婚恋。男性大约不超过三十岁，女性不超过二十岁，媒氏负责让他们都能成婚。根据礼仪的规定，秋冬季节是男女婚姻的筹备阶段，在婚礼的“六礼”纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎中，前五步都在秋冬季节完成。最后的亲迎和成婚，大致是在冬末春初完成。最迟不能超过仲春。到了春末、夏天，全国农事繁忙，就不适合举行婚礼了。虽然《春秋》里面四季都有关于婚礼的记录，但这些是贵族，他们相对没有那么繁忙，另一方面也有失礼的原因。夏商周三代婚礼在秋、冬、仲春期间完成，有很多经典证明。《荀子》云：“霜降逆女，冰泮杀止。”意思是霜降开始准备婚礼，到冰完全融化时（仲春）就停止办婚礼。《诗经·卫风·氓》云：“将子无怒，秋以为期。”《诗经·邶风·匏有苦叶》云：“士如归妻，迨冰未泮。”《孔子家语》云：“霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农业起，昏礼杀於此。”《管子》云：“春以合男女。”这都证明，婚礼在秋、冬、仲春期间完成。超过了仲春。到了春末夏初，就过期了。所以古代怀春的女子，最喜欢在春末夏初表达感慨。比如《诗经·召南·摽有梅》最为典型。
在王道昌盛的年代，男女不能如期在秋、冬、仲春期间结婚，有很多原因，比如亲人去世需要守丧，还有各种意外变故，家庭贫穷等等。媒氏则要尽力地帮他们按时成婚，青春易逝，不能按时成婚的，在特殊情况下，比如遭遇那些不可抗力的，也允许他们在春末、盛夏成婚。
在《周礼》中，婚配是官方主导，在父母的配合下来完成的。现代人常说包办婚姻不好，其实是出于误解。首先，媒氏和父母都是人生阅历丰富、掌握信息全面的人，他们给你挑对象都是负责的，父母更不会害自己的孩子，你实在不喜欢，他们也不会强摁着你跟别人结婚。其次，如果包办婚姻真的那么差，为什么现在还有许多人呼吁国家发对象呢？国家发对象，不就是《周礼》中的媒氏的工作吗？
媒氏是怎么尽力帮助大龄男女青年按时成婚的呢？方式就是《周礼》里面所允许的婚恋自主，也就是自由恋爱，这是作为国家分配之外的补充。《周礼》曰：“仲春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。”每年仲春是允许男女私定终身的。由此可见，《周礼》非常合理，既有礼仪，也有自由，礼仪为主，自由为辅。而当今社会，婚恋则完全自由，这实际上对人是一种伤害。在完全自由的情况下，谈恋爱需要靠每个人自己一个个地去试错，非常容易掉进坑里。现在完全自由的恋爱，是一种西方风俗，在这种风俗下，造成男女之间轻易地互相抛弃，这就容易造成各种情伤，对后来的婚姻幸福尤为不利。
在仲春时节，媒氏让男女青年互相约会，来吧来吧，快来约会，你们私定终身也是可以的，赶紧结婚，礼数不完备也是可以的。要抓紧时间，抓紧机遇啊，过了仲春再约会，就要受罚了。在王道社会，媒氏为青年男女的婚恋操碎了心。在这样的社会，男女的婚姻大体上是幸福的。
而在王道衰落的社会，百姓不仅生活困苦，而且婚姻还容易大面积地不幸。这种不幸主要表现为，由于社会贫富差距太大，男女都无法按时成婚，造成大量的“剩男剩女”，古代叫做“旷夫怨女”。“剩男剩女”并不是今天才有，而是自古就有，也就是出现在王道衰落的社会，比如商纣王时期、东周时期，以及此后的各种乱世。社会大面积的婚姻不幸，还表现为全天下人们对利益过分追求，贪利的思想又造成男女之间轻易地互相抛弃。所以我们在《诗经》的各国之“风”中，可以看到很多怨妇之诗。
今天又到了这么一个时代，大量男女不能按时成婚，成婚后又容易互相抛弃，离婚率高涨。我的传道授业恩师，我尊称他为先生，他对此非常忧心，他曾说：“如果不正视婚恋问题，短期看会导致社会矛盾激增。中期看，不立家者无恒产，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。这势必会影响社会稳定。长期看，该结婚的不结婚，该生育的不生育，会影响整个民族的正常繁衍。”
我本人曾经也为自己的婚姻大事而焦虑，因为我出身于农家，各方面条件都一般，没有“媒氏”为我操心。但是先生很关心我这样的青年的人生大事，在他的影响下，我们学习了正确的婚恋观，并且聚合了千千万万的志同道合之人。幸运的是，我在三十二岁时找到了我的意中人。而通过先生的介绍而成婚的同道之人，我所知大约已经有十几对了。我衷心地感谢先生。《诗》云：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”今先生，吾人之媒氏也。
《诗经》说：“野有蔓草，零露漙兮。”蔓草长得茂盛，是因为天降雨露。天在人间的代理人，古代叫“天子”。天子就像百姓的天，自然也要负责给百姓降雨露。在诗中，为什么需要“邂逅”才能找到意中人呢？因为与天降甘露形成对照的是，天子没有降甘露了，王道已经衰落，没有媒氏来负责为百姓带来幸福。往更深层来说，那个适我愿的美人也象征着贤人君子。在王道昌盛的年代，天下遍地是贤人君子。而在王道衰落的年代，贤人君子只能邂逅，并不那么容易遇见。
幸运的是，今天的我遇到了先生，通过先生我又遇到了我的意中人。同样，也遇到了一群志同道合的朋友。如果天下不降甘露，我希望有先生这样的人降甘露，并且希望甘露滋润更多的人。
“邂逅相遇，与子偕臧”。臧，善也。如果天下不降甘露，我庆幸有先生这样的人降甘露。我们在这样的时代，遇见自己的意中人，遇见更多志同道合的朋友，一起变得更好，这便是“与子偕臧”的真正内涵。
《诗经》中，“周南”“召南”是圣贤教化之风，其中的诗都是醇厚雅正的，而各国之风里面多讽刺诗，尤其是“郑风”。很多诗读起来好听，实际上是讽刺诗。这样的诗，古人在正式场合一般是不引用的，除非是想讽刺别人。所以引用《诗经》也不能随便。但《野有蔓草》和“郑风”的其他诗不同，春秋时期经常被引用。这首诗的诗意，很明显是讲男女之间的相遇。而礼仪又规定，男女一般不能不通过媒氏而相见。即使是两个士人之间，不通过中间人介绍而相见也是不符合礼仪的。但是为什么春秋时的人却愿意引用《野有蔓草》呢？例如，郑国国君在招待晋国正卿赵孟时，郑国的子太叔就引用了这首诗表达自己与赵孟相遇的喜悦。晋国是大国，郑国是绝不敢讽刺的。由此可知，《野有蔓草》是一首比较纯正的诗。
又如，孔子在去郯国的路上遇见了有名的贤人程子，二人一见如故，停下车来，各自坐在车上交谈了一整天。孔子对子路说：“你去取一束帛送给程先生。”子路不同意，说：“我听说君子不通过中间人介绍而相见，就像女子不通过媒人而嫁一样，是不符合礼仪的。”孔子却说：“仲由，《诗经》上不是说过吗：‘野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’程先生是天下闻名的贤人，今天不送点礼物表达心意，那么以后一辈子也难得见一回。我们在大的方面符合礼仪，在小的方面有所出入也是可以的。”
孔子亲自引用《野有蔓草》，更足以证明这首诗诗意的合礼。有大礼，有小礼。有经，亦有权。经是不变的法则，权是通权达变。权变是为了维护更大的礼。孔子和子路对礼仪的遵守存在争议，孔子认为送礼才符合礼仪，子路却认为送礼就是确认了相见的关系，而不通过中间人相见是不符合礼仪的。而孔子的观点是，礼仪是为君子的相见服务的，而不是反过来。既然君子的相见是一件令人快乐的事，那么相见的礼仪就是为了让这件事变得更和谐有序。从孔子的话中，我们明白了，礼仪中有不变的部分，这是经。有可以变易的部分，这是权。
孔子对这首诗的阐释，让我们明白，《周礼》中有礼仪的庄重，也给了人们自由，并不是那种死板的教条，在婚恋方面也是如此。
社会的安定，人们的幸福，族群的未来，是礼仪所维护的荦荦大者。这正是《野有蔓草》所告诉我们的道理。所以，单身的男女青年们，来兰渚仙境参加相亲会吧。给自己寻找甘露，找到心之所爱，一起变得更好，最好也能成为那个播撒甘露的人。每个人都可以成为这样的人，不过是能力有大有小而已。