一、生
如何度过自己的一生，需要对生死荣辱有一个本质的了解。通常很多人认为，生死问题是一个非常难以理解的问题。以至于他们认为，人一辈子，哪怕是用尽自己的一生，参透了生死问题，也是值得的。甚至认为这是人类智慧的最高挑战，谁能弄明白生死问题，谁就能获得最高的成就，谁就能成为人类的导师，带领人们战胜精神痛苦。久而久之，人们就真的认为，生死问题是世界上最难的问题，认为人生最高的心智好奇心，最高的智慧，最大的挑战，最高的意义，就是参透生死。高启强是怎么产生的？
真的是这样吗？生死真的很难弄明白吗？显然不是。因为在我们中国先贤们的典籍中，生死问题，只是一个极其简单、极其初级的问题。简单到用两句话就能够说清楚。
第一句是：“气聚为生，气散为死。”出自《庄子》。
第二句是：“得神者生，失神者死。”出自《黄帝内经》。
不光人的生命如此，万物的生死，也都是如此。天下通于一气，气聚为生，气散为死。
又是什么力量，主宰着气的聚散，主宰着生命从生到死的进程呢？它的具体机制是怎样的呢？这个答案也非常的简单。得神者生，失神者死。
关于生死这个终极问题的答案，是不是特别简单？我们中国的圣人，用十六个字就把生死问题全部说清楚了。
之所以有那么多的人，对这个问题感到困惑，不是这个问题本身有多难，而是很多人太笨了。人为什么会痛苦，为什么会烦恼呢？归根到底，都是因为智力不足导致的。琢磨生死问题，把自己弄得痛苦不堪，终生寻死觅活，也没找到答案，最后和这个问题本身同归于尽，并美其名曰解脱。孔子把这类人，称之为“思而不学则殆”。花一辈子去琢磨生死问题这么初级的问题，还弄不明白，有圣贤书不学，有现成的答案也不去学习，却去一辈子和一个自己无法理解的困惑纠缠鏖战。这都是“思而不学则殆”。
对生死的理解，决定了我们对生死的态度。我们中国人认为，生命的诞生，是一件天大的喜事。人间的喜事那么多，但是有一件喜事是所有喜事里面最大的喜事，那就是生孩子。结婚也是很重大的喜事。为什么结婚的喜庆意义很重大呢？因为结婚了马上就可以生娃了。可见，婚姻的喜庆，是建立在创造生命这件事之上的。
男人和女人，是两团聚合起来的气。有人认为，生物的配对是为了爱情，这是因果倒置。因为爱情这种心理上的欢愉，只是对阴阳二气相吸引相契合的确认，以及所引出的后果和现象，而不是两气相合的原因。
中国人把自己的生命，当成是对父辈生命的延续，把死亡当成是回家。对生的庆祝，对死的哀悼，这是一种建立在对生死充分理解之上的礼节。感谢天地让我生，告慰天地带我回家。
为什么中国人对生死如此达观呢？因为我们能理解的事物，就不会恐惧它，而是会安顺的对待它。这种安顺的态度，便是庄子所说的安时而处顺。生死都只是自然之理，所以它来的时候就来，走的时候就走。如果对待生死，达观到了这种地步，就是庄子所说的“不知乐生，不知恶死”的真人境界。
生死可怕吗？如果理解了生死，它一点都不可怕。如果不理解生死，它才会可怕。
和人类相比，动物每天活着都非常艰辛，不停的寻找食物，不停的吃东西。攒够了营养，才敢小心翼翼、郑重其事地发情一次，找个对象生育后代。人对婚配所产生的那么多不恰当的幻觉，大概都是因为食物来得太容易了，不够珍惜每一次发情和生育后代的机会，并把最重要的事情当成生活娱乐的副产品。甚至会把生育当成是为经济活动服务的附庸活动。
可见，现代的人，已经很少有人还能理解生命了。这种对生命的绝对无知状态，导致了当代人对生命的无条件恐惧。人总是会恐惧不理解的事物。由无知导致的恐惧，又进一步支配了人的精神活动。这种恐惧，在现代生活中，主要的表现为，对普遍生命的无条件绝对敬畏。和它的另一种反面表现，那就是对生命的极端践踏。
我们可以吃什么，不可以吃什么，怎么烹饪，这是由自然之理来规定的。因为人是一团聚合的气，所以我们吃什么，本质上也是吃食物的气。我们需要什么样的气，就要从食物中摄入什么样的气。我们的圣人们，把食物按照气的性味进行分类，再根据不同的时令，身体不同的状况，每天体内气的流注，来安排饮食。
因为对生命的无知，以至于我们现在的人，根本不懂怎么来吃。他们不是按照自然规定的法则来吃东西。而是根据某个很荒谬虚妄的人定的法则来吃东西。美其名曰，敬畏生命。美其名曰，戒律。比如不能吃肉，素食主义，比如不能吃狗肉，等等。这是非常虚妄的规定。
同样，对生命的践踏，人为地决定谁可以生，谁不能生，也是一种虚妄。过分的敬畏，和过分的践踏，一个是过，一个是不及，都不能顺应自然之理。
人之所以是人，第一要理解本质，能理解生命是怎么来的。第二，是能保持机能，能够遵循自然的法则来生活。第三是要保持正确，不断的矫正虚妄错误的生活方式，重新回到正确的法则上面来。
一言以蔽之，对于任何生物而言，天地之间必须得有个道。如果天下没有了这个道，那么万物就如同生活失去了准则，如同失去了太阳。人怎么可能忍受被人拿掉方向和准则，拿掉自己头顶的太阳呢？没有了规则，生命也必然会永恒地消失。
所以对于人而言，法则保存是第一要义；族类保存是第二要义；自我保存是第三要义。
为什么像岳飞这样的人，我们的民族要这么崇敬他呢？因为在他的身上，体现了仁人君子的这三大捍卫。捍卫天下之道，捍卫华夏族类保存。甚至为了捍卫道义和族群，赴汤蹈火也在所不辞。
综上可知，我们中国人，对生的评价，是以自然之道来作为标准的。并不是所有的生命都一样，并不是所有的生命都值得敬畏。而是，合乎道义的生命才是值得尊崇的，不合乎道义的生命，则是要被唾弃的。
如果人类丧失了对自然之理的捍卫，对生命之义的捍卫，人是不配生存在地球上的。