图|光武帝剧照
一、关于德
扬雄说：“天地交，万物生；人道交，功勋成。”
天地相交以道，人际相交以德。天地不以道相交则万物不生，人际不以德相交则功勋不成。那么，一个人是不是值得交往，就变成了下面这个问题：一个人是不是与人以德相交。换言之，他是不是有德。关于孟子的名言警句精华50句，读懂受益终生
何谓道？第一，道是宇宙万物创始的本源。第二，道是宇宙万物运行法则的确立者。第三，道是宇宙万物不断运动和变化的动力提供者。
何谓德？遵道则有德，不遵道则无德。遵道多者德多，遵道少者德少。根据《道德经》的启示，我们可以把这个世界分为“道”和“物”两部分。“道”不可见，“物”可见。每一个人和其他生命体，都因为遵道的多寡而在其身躯之内积淀着多少不一的“德值”，也因为“德值”的不同，这个生命体在他的身躯内、外积累了不同质量和数量的“物”。
在其身躯之内，“德”亦不可见，在其身躯内、外，“物”则可见。我们这里重点论述人。因为“德”是看不见的，如果我们要辨别一个人“德”的多少，就要通过外在可见的他对内、外“物”的理解、操控方式来判断。内在的“物”，如长相、身体健康程度。外在的“物”，如财富、功勋等。
因为德不可见，有时候我们也容易形成误判。比如，一个人的长相，无疑是属于“物”的层次的。一个人的长得好不好，是看五官。五官是什么呢？是五脏的使者，五脏的外现。五官好不好看，取决于五脏之气是不是和顺。有德则功能健全。但如果我们单从他的长相判断他是不是有德，这有时候会失误。一个好看的人站在面前，我们只能确定他的祖先和父母把“德”赋予了他，至于现在他本人是不是遵道而行，是不确定的。但德的确会对外在的物产生影响，如果一个人本来不好看，但不断地遵道贵德，也会慢慢地变得好看。有种说法认为，人要为自己四十岁后的长相负责，这是有道理的。
怎样才能变得有德，换句话说，怎样遵道而行呢？《道德经》花了五千多字来反复论述这个问题。简而言之，老子提出了贵虚无、贵恬淡的做法。因为“道”与“物”相反，是虚无的，所以要贵虚无。虚无的东西，看不见，摸不着，听不见，嗅不见，尝不见。“道”是最恬淡的，所以要贵恬淡。这种说法，不太容易让人理解。我们只能略微举一个最粗浅的例子，蹦极运动让人的心率和血压飙升到极限，请问这个事情恬淡不恬淡？不恬淡。那么这种行为属于老子所反对之列。在KTV整夜不眠，唱歌、喝酒、调情，恬淡不恬淡？不恬淡。那么这也属于老子所反对之列。我们这里只是粗浅地讲一讲，而实际上《道德经》深刻内涵需要花大量的时间去体悟才能有所收获。《道德经》不是那么容易讲明白和让人理解，这里我们就不重点讲了。
虽然关于恬淡虚无的总原则不是那么容易理解，但是一个有德之人所表现出来的外在行为，仍然是可以观察到的。总体来说，是以恬淡虚无为本。也就是贵道，而轻物。因为道与物相反，所以贵道的行为，与贵物的行为，所遵循的法则是完全相反的。有德之人遵循道的法则，无德之人遵循物的法则。而道与物相反，那么我们可以罗列出来下面这些行为表象。
在物的世界里，无德之人遵循物的法则。物多则势强大，强者必凌弱，弱者必畏强。贫困则忧惧。贫困则求物，以德求物难，以物求物易，所以贫困者必为非作歹。富贵则必骄。物多则自身用物多，物少则自身用物少。所以，富贵则必奢、必淫，必逸。遵循物的法则，与人交际重物之得失，故易生怨恨嫌隙。遵循物的法则，成功之后必争功、居功自傲。遵循物的法则，利益只能用于交换更多的利益。
而在道的世界里，有德之人遵循的是道的法则，与物的法则完全相反。强者不凌弱，弱者不畏强。贫困不忧惧。贫困不为非作歹。富贵而不骄，不奢，不淫，不逸。遵循德的法则，与人交际不重物之得失，故不生怨恨嫌隙。有德之人，成功后不争功不居功。有德之人，施惠而不寻求回报。有个关于教员的电视剧的推介词是这么写的“你总是和弱者站在一起，和强者唱对台戏”，我很喜欢这句话，这句话用《诗经》里的句子是这么说的：“不侮鳏寡，不畏强御”。孔子畏于匡，在陈绝粮，不忧不惧，这是贫困不忧惧的例子。《荀子》中说：“禹见耕者耦，立而式；过十室之邑，必下。”作为天子的大禹乘车看见几个并肩耕田的人，就在车上向他们行轼礼表示尊重，路过人家多的地方，就下车步行。这是富贵而不骄的例子。《庄子》有云：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”物为甘美，德为恬淡，交际重物则怨生，怨生则交绝。交际重德则怨不生，怨不生则交亲。《礼记》亦有云：”太上贵德，其次务施报：礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。“最高的交际，是以德相交。其次是以物相交，以物相交则要遵循有来有往的规则，有来而无往则怨生。《道德经》云：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”怨恨是怎么产生的？怨恨产生于以物相交。所以，《道德经》认为怨恨是不能强行和解的，强行和解怨恨，只要以物相交的基础不消除，怨恨就无法消除，必有余怨。怎样才能从根本上消除怨恨呢？只有以德相交才能消除。具体操作方式为“圣人执左契，而不责于人”。古时候债权人执左契，债务人执右契。“执左契，而不责于人”的意思是别人明明欠自己的，这时候自己却不强求他还债，这样就能消除怨恨。战国时，齐国的孟尝君在他的封地薛地放了很多债，而这些债迟迟没有收上来，于是派冯谖去收债。冯谖到了薛地，把所有有债务的人都召集过来，经核对无误后发现，有人可以偿还债务，但更多的人没有能力偿还。冯谖这时做了一个让大家都吃惊的举动，他当着百姓的面把这些债务凭证全部烧毁，并大声宣扬说，这是孟尝君的意思，将大家的债务都免除。薛地百姓无不欢呼万岁，从此对孟尝君感恩戴德。在孟尝君做齐国相国的几十年时间里，“无纤介之祸”，这与百姓的支持拥护是分不开的。
对物的理解、操控方式能够体现出一个人有德无德，见下表：
在上表中，有德者的表现，一般人很难全部符合，全部符合的只有圣人才能做到。但作为一个标准，我们可以作为一个对照来观人，如果一个人的外在行为表现能够符合上面的某几条，你可以判断他是值得交往的。有了这个表格，你是不是发现观人更加容易了、思路更清晰了呢？