书童：
人生苦恼愁，生活复杂繁，城市套路深，我想静静。二十四孝故事原文译文，从小讲给孩子听
君如玉：
归根曰静，想静静可以，要先归根。
书童：
归根？难道是要让我回乡下去种田吗？可我不会种田啊。
君如玉：
不会没关系，可以学呀。
书童：
可我觉得我太笨了，学不会这些，有没有可以让我变聪明的神器？
君如玉：
神器没有，不过有一本?——《道德经》。
这本书不仅可以让你变聪明，还可以让你学会怎么种田。
书童：
一举两得，真是太好了，我想学，这是一本什么样的书？
君如玉：
这是世界上唯一一本，几乎没有人说它不好的书。
这是一本谁也绕不开，都要从这里去找“合法性”依据的书。
书童：
太神奇了吧！
君如玉：
还有更神奇的，你知道北辰先生是怎么评价这本书的吗？
北辰先生说，如果这个世界上，把所有的书都烧掉，只可以留一本下来的话，那么应该留下来《道德经》。因为它把人身，精神，家庭，事业，国家，宇宙万物，都彻彻底底的讲透彻了。
人人都想成功，人人都想让事情不出问题。
想是一回事，如何做到是另一回事。
而要做到，就必须先把这本书搞清楚。
因为，其它所有的书，都是这本书的注脚。
相当于拿出这本书的几句话，就能自成一派写出一本书。
所以，把这本书搞明白了，再去看其它的书，就会轻车熟路，事半功倍。
书童：
哇塞，真是愈发想学了。
这本书都是在说什么呢？
君如玉：
想要知道这本书在说什么，就需要先了解清楚华夏文化的源流脉络。
还记得我们上次举了一个喝酒的例子吗？
小助手：
文章链接：华夏文化源流简述，没看的同学赶紧补补课~
君如玉：
《道德经·德篇》开篇说，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
粗略地对应的话，道德可以对应道家，也就是老子庄子这些，仁义可以对应儒家，也就是孔子孟子这些，礼可以对应法家，也就是韩非子秦始皇这些。
我们华夏文化的核心，就是这三家思想，贯穿几千年文明始终。
书童：
我知道孔子，孔子说过：敏而好学，不耻下问。
还有个问题我没明白，为什么偏偏是“道儒法”三家呢？这三家有什么独到之处吗？
君如玉：
问到点子上了，你要是想种田，是不是要先看教种植的书呢？
你要是看书，种植手册会怎样告诉你呢？
它会这样告诉你：什么时候播种，什么时候浇水，什么时候施肥，什么时候收获，一年四季，春夏秋冬，二十四节气要怎么办，都要完全合乎自然。
也就是说，要根据天象种植，这样才能成功种植出东西。
书童：
常听老人家说：靠天吃饭，是这个道理吗？
君如玉：
是的，靠天吃饭也就是听天的话的意思，这就是道家思想。
这种听天的话的日子持续了很长很长时间。
直到在伏羲的时候，人们生活的世界发生了一系列的天文剧变。
剧变的结果导致，温度变化，植被剧减，人们的食物一下子从充裕变成了匮乏。
这时候人们发现，按照自然种植产量不够人吃的了。
怎么办呢？这时候就有人把人们组织起来说，人不能等着被饿死，要想办法，这就是文明的产生。
把人们组织起来的这个人，我们称之为圣人。
天说冬天不能结西红柿，人说今年冬天可以结，我要提高产量度过难关。
这就产生了温室大棚种植技术，也就是人定的规矩。
但是，人定的规矩不能人拍脑门子定，而是要完全参考天才可以。
因为，什么温度发芽，什么湿度生长，什么光照开花，都要完全模拟自然，这样才能成功种植产出东西。
即便人想要自己立规矩，也得模拟天，这就是儒家思想。
儒家思想认为，人可以模拟天来立规矩，而且可以运行的很好。
但是，人定的规矩一定要完全模拟而且不能偏离。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。——《中庸》
越不偏离道，这个人的德就越高。
而其他各家的思想则不然，它们冬天立个大棚非要把温度调到零下10度。
书童：
我明白了，这样时间长了，肯定会出问题。
我猜庄稼要么被冻伤，要么出虫害。
君如玉：
是的，在出问题的最初阶段，怎么办呢？
以前没有问题，现在出现了问题，就得解决问题。
可是，解决问题依靠儒家思想已经不行了，毕竟人为模拟的环境已经被人为破坏，害虫已经产生了。
这时候有一群人说，要先把庄稼抢救过来，再保持原来的环境，这就是法家思想。
法家思想认为，把害虫全部消灭，并且强制要求温度保持10°才可以。
这就是华夏文化源流，道儒法三家思想的演变。
也是道德经的主线——天道和人道的关系。
没错，这是一个秘密：经典是有主线的。
我们把握了经典的主线，就能一通百通。
过来是这么过来的，回去也得这么回去。
把最紧急的问题解决掉，再往回返，继续模拟天道。
等到自然状态下粮食够吃了，人发明的种植技术就可以废除掉。
书童：
哇，我好像悟了，我来总结一下。
1. 道儒法三家思想，是我们文化的核心，它们都是在不同时候解决同样问题的思想，并且最终还是要一步一步回去的。
2.圣人真伟大，圣人是见不得有人饿死，是认为人不能饿死的人。
3.我没有见过其他万物自己立规矩的，看来人相比其他万物，是有主观能动性的，常听人说，天地之间人为贵，人的智慧的确是最高的。
君如玉：
不错，自然界的动植物在面临生存压力与死亡威胁的时候，它们只能被动地适应，除了遵从它们别无选择。
但是，人不一样，人被赋予了改造自然的能力。
这种能力，在面临生存压力的时候就会被不当利用。
这种利用，相当于偷天的东西和天对抗，这种对抗能长久吗？
老子认为，这种对抗不能长久，只能是一个临时性。
人想要完全100%模拟，并且永远不出问题是不可能的。
比方说，天本来好好的，突然来了一阵大冰雹或者狂风，大棚再怎么样也是不行的，也就是说，人力对抗自然是有限度的。
所以，大棚不是长久的东西，只是临时渡过难关不得已选择的下策。
难关度过之后一定要回去，不能把大棚当成必需品。
当成必需品，人们就会忘记自然种植的方法。
忘记自然种植的方法，全靠打破天的规定生活，就会越来越出问题。
我们现实生活中就是这样的，蔬菜大棚只要出一点纰漏，整个庄稼可能就会绝产。
而自然种植很难出什么问题，没有人也会长，无非产量低一点，人最多规整一下，起个辅助性的作用，人的因素，几乎可以忽略不计。
而当人成为了庄稼好不好是决定因素的时候，就会出问题。
温度湿度光照高了低了暗了，社会秩序要想运行的好，全靠人。
人的能力不足，系统就会崩溃。
不懂怎么管理大棚的去管理，庄稼就会绝产。
因此，自然而然的秩序是最好的。
书童：
可是自然状态下，也会有人恶意去把庄稼踩死呀？
君如玉：
敢踩庄稼者，吾得之而杀之。——老子
夫为种植者，亦奚以自然哉，亦去其踩庄稼而已矣。——庄子
所以，道家主张把敢踩庄稼的都杀死。
儒家的大棚技术，相当于遇到困难，要临时的渡过难关，才发明了这套制度。
但是，儒家的制度是人决定的，有的人种植技术好，有的人种植技术不过关。
技术不过关马上就会出问题，出了问题又不能不管。
怎么管呢？是谁把大棚环境调到零下10°导致出现冻伤的，法家就处罚谁。
这就是道儒法三家的源流脉络，也是回去的方法。
今天就到这里了，我们举了一个浅显易懂的例子，把道儒法的关系理顺了。
理顺了之后，我们才能明白道德经到底在讲什么。
书童：
真是豁然开朗，这样好理解多了。