西方文化，因为和自然这个母体的断裂，走向了神学和形而上学
尼采和维特根斯坦摧毁了神学和形而上学，又造成了巨大的深渊
断裂与深渊，是西方人精神危机的二重奏
一、天下神棍是一家
1、确定性、真理和神棍
要探索万物之奥，那么首先一点，对象首先得是可说的，可描述的，不然连说都无法说，要了解万物之奥就无从谈起。自然界这个可说可描述的性质，可以称之为确定性。万物有了确定性，接下来，如果人类对世界的认知，和世界本身相符合的话，这样的认知则可以被称之为真理。英语是一种高级语言吗？
西方人对世界的探索，就是围绕这两大主题和线索展开的，一个是确定性，一个是真理。自然界是一个可说的对象，这个可说的对象为A，通过人类的认知，可以把A用人类的语言，描述为B，西方人认为，人类知识的最高最求，就是使B和A等价，就是追求这个真理。
但事情并不是像想象中的那么简单，在西方的思想史上，给定任意时期，都会出现很多种不同版本的A和B。如果有一种思想，单方面宣布只有自己版本的A是唯一的确定性，自己版本的B也是唯一的真理，其他的都是非法的都是谬误的，那么我们可以把这样不讲理的思想，称之为神学。信奉这种神学的人，可以被称之为神棍。
2、印象神学
地中海文明的总源头上，苏美尔人的神学，可以算是一种软性的印象神学，因为他们对怪力乱神的东西，并不是很热心，对于苏美尔人来说，他们给万物起名字，只是一种单纯的命名。把太阳称之为日神，把月亮称之为月神，这只是命名，并不是崇拜。苏美尔人的神，还处在自然神学的阶段。
典型的印象神学，是东北亚的一些民族的萨满教，日本的神道教，东南亚的一些原始宗教，白人殖民前，美洲的原始宗教。他们给自然神赋予了神格，具有创世功能，并把自然神当成自己的祖先。如果自然界是人类的母体的话，印象神学期的人类精神，还处在没断奶的状态。
3、象征神学
象征神学，始于古埃及人。印象神学，并不能解释很多现实生活中的问题，如果进一步在神棍道路上越走越远，那么印象神学和自然这个母体断奶后，就会发展成象征神学。埃及人开始思考，人类到底是什么。埃及人的神，都是人面兽身，说明，他们和自然这个母体，已经开始断裂，又没有完全断裂。
在象征神学阶段，古埃及人产生了群体性的兽恋狂欢。和动物发生肉体恋爱，被认为具有精神层面的祭祀功能，可以通过和动物的交欢，重新把人类的精神，插入母体。这和东方民族，只是使用动物的肉来祭祀神祗，完全不一样。
而猪这种动物，一方面，猪很难被训练成人类的性伴侣，更重要的是因为猪生殖系统的构造比较特殊，并不适合和人类交欢。所以，就产生了动物禁忌。同样，古埃及人的神话中，犰狳也是一种动物禁忌，原因和猪类似。
犹太人摩西，又把猪禁忌，发扬光大。西方文化中，认为猪是不干净的，其根源在这里。爱因斯坦，马克思，这些犹太人，都是不吃猪肉的。现代很多人，研究猪禁忌，在猪肉干净不干净上找原因，这是很幼稚的思路。猪禁忌的根本原因，就在于猪不是一款适合和人类发生肉体恋爱的精神祭祀动物。
古埃及人的邻居，古巴比伦人，他们对兽恋比较克制，寻常时期，看到人兽交欢，会把人和动物绑在一起，烧死他们，毕竟他们是破坏性的继承了苏美尔人文化，苏美尔人并不喜欢兽恋。但是，古巴比伦人，在盛大的祭祀节日，男人和母狗，女人和公狗，会举行狂欢的交媾盛典，等男人女人们都精疲力尽了，狗也都及疲力尽了，再把狗投入火中，献祭给神祗。西方人不吃狗肉，狗是人类的好朋友，根源在这里，狗是精神祭祀用品，不是用来吃的。
狗和猪相比，更容易训练成兽恋伴侣，而且狗的毛皮更光滑，不会刺到人。狗的生理构造，在和人交欢这点上，也比猪要优越的多。总而言之，狗是一种完美的兽恋对象，那么，在精神祭祀这点上，它就是一款完美的祭祀用品。而猪在完全相反，是令人深恶痛绝的兽恋伴侣，所以也成了令人憎恶的精神祭祀用品。几千年的精神祭祀活动，在西方文化中，就形成了一种爱狗憎猪的传统。
古埃及人不仅发明了精神祭祀，而且他们站在了一切神棍思想的总源头，西方后世几乎所有的神棍思想，都源于古埃及人。古埃及人无法理解，人为什么会醒了睡，睡了醒。他们便认为，人睡着的时候是灵魂离开了肉体，人醒过来的时候，是因为灵魂又回来了，而人的身体，只是灵魂的一座房子。
那么进一步推理可知，人死了之后，也是因为灵魂离开了人的身体，只要身体这个房子保存好，那么灵魂一定有一天会回来，回来之后，人就能复活，就能再次醒过来。所以，古埃及法老死后，要制作木乃伊，保护这个灵魂的房子不腐坏。为了保护木乃伊不腐坏，在非洲那种炎热的地方，又得给木乃伊加个冰箱，这个大冰箱，就是金字塔。木乃伊是盛放灵魂的房子，金字塔是保护木乃伊的房子。
于是，灵魂不灭的思想，就诞生了。怎么理解这个灵魂不灭思想呢，好比说一台电脑，一开机，屏幕亮了，古埃及人会认为，电脑的灵魂回来了。一关机，屏幕黑了，古埃及人会认为，电脑的灵魂离开了电脑。如果把电脑扔进炼钢炉的钢水里，古埃及人会认为，电脑的操作系统，灵魂，会脱离电脑溢出炼钢炉的钢水，独立存在，并永世不灭。
电脑软件能溢出钢水，并脱离电脑独立存在，永恒不灭，这种思想，在我们看来是十分荒诞的。但是西方，印度，中亚西亚所有的宗教，都是基于这个思想来构建的。如果没有灵魂不灭，那基督教还有存在的理论基础吗？同样，也就不会再有天堂和地狱，也就不会再有末日审判。
4、抽象神学
古埃及人把西方人从自然这个母体中，拉了出来。接下来，他们的神学便发展到了抽象神学阶段。苏格拉底，意味着西方人和自然这个目的，彻底断裂的完成。这里要澄清两个概念，西方文明，是环地中海文明，而不是欧洲文明，欧洲只是地中海文明传承上的最后一环。另一点，苏格拉底，柏拉图这帮人，也不是什么古希腊人。在被称之为古希腊文明的那个时期，希腊的这块土地还是一块不毛之地，连文明都没有，怎么可能有哲学家。
苏格拉底认为，世界存在着一个可以准确描述的A，而不是只像古埃及人那样，用过象征来描述自然界。人类存在的意义，人类知识的终极目的，就在于认识这个A。苏格拉底，把意识到世界存在着一个A，称之为人类具有了理性。理性概念的提出，是西方人和自然母体完全断裂的标志。
柏拉图接着苏格拉底的思想，继续向下发展。既然世界是可以精确描述的，那么要描述世界，就在于找到世界的本质。这个关于世界本质的思想，就是理念。马有红马，黄马，白马，黑马，但是马的本质是什么呢？柏拉图认为，这些马都不是马的本质，所以黑马白马都不是马。柏拉图的理念说，和公孙龙的白马非马，简直同出一辙。
如果所有的马，都不是马的本质，那么又要去何处探求这个马的本质呢。这道题，是无解的。意识到本题无解的人，是柏拉图的学生亚里士多德。亚里士多德，反驳说，如果世界上连一匹马都没有的话，人又怎么可能会产生关于“马的本质”这种知识呢。所以，应该是先有马，才有马的本质。他认为，实存先于本质。
亚里士多德之后，西方的抽象神学，转向了实存主义。这种实存主义，就是中国文化中的格物致知思想。关于世界的知识，就转向成，格马，格竹子，格树，格一切。物理学，就产生了。物理学刚传入中国的时候，是被翻译成了格致学，就是格物致知的学问的意思。
物理学的产生，因为对世界的描述越来越多，知识也就越来越多。于是就产生了逻辑学。西方的逻辑学，类似于中国的名学，也就是公孙龙和惠施为代表的名家思想。物理学是关于如何理解世界的学问，逻辑学是关于如何描述知识的学问。
格物格到最后，就会面对最后一个问题，怎么格自己。格物容易，自己格自己怎么格呢？这个问题，曾经把王阳明折磨的吐血，也把笛卡尔折磨成了精神病人。笛卡尔是西方第一个格自己的人，他格到最后，宣称我思故我在。这和王阳明格自己得出的“吾心即宇宙”的结论差不多。
笛卡尔一会觉得自己是万能的上帝本人，一会又觉得，自己是个没有灵魂的机器，他反复不停的发作，就像一场可怕的精神疟疾。在这场精神疟疾过后，笛卡尔完成了西方人灵与肉的分离。古埃及人，把西方人从自然母体中抽离了出来。笛卡尔又把自我从人的肉体中抽离了出来。笛卡尔的主体哲学思想，标志着西方人第二次断裂的完成。第一次是人类和自然断裂，第二次是精神和肉体断裂。
在此之后，西方人的思想，主旋律就变成了主体对客体的描述，世界分裂成主观世界和客观世界。主体对客体的描述，就成了客观知识，就成了真理。但是好景不长，这种思想，在休谟的打击下，土邦瓦解。休谟认为，西方人基于主体哲学的理性知识，因果律只是一种心理惯性，它并不是真正的客观规律，同样，人类的理性也不是真理，而只是一块心灵白板上的关于对万物映像的涂鸦。实存论，理性，主体哲学，在休谟的炮火下，岌岌可危。
这时候，有个叫康德的人挺身而出，来挽救西方人的理性精神了。康德说，休谟这位同学说的，也不是没道理。我们之前对世界的认知，的确简单粗暴了点，真正的世界，是物自体，那是不可描述的。而可以描述的世界，那个A，则是现象界。我们的理性，就是关于现象界的知识，这就是人类可以认知的极限和边界。
康德把人和自然，再次分裂成了物自体，现象界，理性。那现象界又是怎么形成的呢，人类的理性，和现象界又是一种什么样的关系呢。站在康德的肩膀上，黑格尔通过主奴辩证法，用一种丧心病狂的历史主义思维，演绎出来了整个世间万象。他的结论就是，现象界是人类理性的产物，绝对精神是宇宙的主人，德意志民族是人类的主人。
后来，黑格尔被人揍的披头散发，他所构建起来的一切大厦，都被推倒了。关于世界的确定性，人类理性，真理，都受到了比休谟的那次攻击更严峻的危机。最后挺身而出试图拯救从柏拉图到黑格尔全部抽象神学这一脉思想的人，是罗素。罗素坚信，世界存在着一个A，并同时存在着一个B。罗素是抽象神学里，最后一个神棍，也是集大成的神棍。他的《西方哲学史》写的很肤浅，倒是另外两本小册子写的挺好，《我的哲学发展》《我为什么不是基督徒》。