个人的一小步，世界的一大步：咦？这脚印怎么是运动鞋？宇航员登月穿的是运动鞋吗？-家庭教育指导师

个人的一小步，世界的一大步：咦？这脚印怎么是运动鞋？宇航员登月穿的是运动鞋吗？

仔细瞧瞧人类在月球上留下的这个脚印照片，横条纹的，这是运动鞋的设计啊！

再看这张

可是，宇航员的鞋子都是专门设计的，底部是光滑的，不可能踩出印花痕迹啊，而且纹路也根本对不上。

正在大伙儿都在猜疑之际，NASA干咳两声，润了润嗓子，说道：“哪啥，都别猜了，宇航员登月时特意换了鞋子。”

有人轻轻“哦”了一声，恍然大悟。

可是，有人转念一想，又问：“那鞋子呢？”

还没等NASA启口回答，人群中忽然响起一个高亢有力的声音：“这样的鞋子非常有历史意义，得放到科学历史博物馆中供后人瞻仰！”

NASA一脸黑线，不耐烦地答道：“鞋子特殊，留在那里了，没有带回来！”

这时，人群中一个被爸爸抱着的小孩指着某张登月照片，奶声奶气地说道：“为什么美国那月球照片有脚鞋印，而没有车轮碾过的行驶痕迹呢？”

NASA闻言顿时暴跳如雷：“这是谁家的小屁孩？！快把孩子抱走！”

随后，人群中出现一阵骚动。几个训练有素的黑衣大汉从四面八方涌向抱着小孩的父亲。很快，小孩被抢夺过来，火急火燎地抱了出去。

一切恢复平静后，NASA定了定神，当众宣布：“呃……事情是这样的，停在那里的月球车还没有开过，所以没有车轮碾过的行驶痕迹。诸位不妨想想，停在停车位上的车，尚未发动，怎么会在地面上留下行驶的痕迹呢？是不是？”

众人沉默了，你看看我，我看看你，好像觉得是那么回事儿。

一位与中国驻大阪总领事同名同姓的薛剑什么也没说，默默打开手机，转发了一条新闻……

大家不要乱猜，切勿质疑别人的法治精神，黑衣大汉还是很文明的。

那对父子被请出大厅后，在黑衣大汉的护送下来到了一处History博物馆。

其中一名黑衣大汉上前礼貌地说道：“刚刚奉命行事，多有得罪，还请见谅。这里是我们的History博物馆，你们暂时哪儿也别去，就先在这里参观一下吧。我们花旗的历史可是很悠久的，我们非常尊崇科学。如果要了解我们伟大的历史，你们就从天主降生之地如德亚开始吧！”

言毕，将父子二人引至起源馆。

父亲偷偷瞥了一眼，发现此时根本无法离开，因为门口有数名彪形大汉保持警戒，更何况，身旁还站着一位黑衣大汉。

在起源馆，黑衣大汉临时充当起了解说员的角色。他声情并茂，唾沫横飞，把有关起源馆的历史讲解得绘声绘色，简直比专业解说还要专业。

不过，当那位父亲看到有关耶教的历史时，他第一个反应就是掏出手机，点开了一本名叫《海国图志》的书，作者魏源（1794—1857，原名远达，字默深，湖南邵阳金滩人），1842年版。

1842年，魏源在《四洲志》的基础上写成《海国图志》。对于编撰《海国图志》的主要目的，魏源在书序中陈明：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”

这便是“师夷长技以制夷”的来源。

在《海国图志》一书中，魏源特别指出：“有用之物，即奇技而非淫巧。”对付外国侵略者，不能“舍其长，甘其害”，而必须“塞其害，师其长”，只有“善师四夷者，能制四夷”。

1851年，《海国图志》传入日本，成为日本了解西方的重要契机。六十卷本被译为日文，日本人读罢奉为至宝，不但认真学习，还将其奉为加强海防的经典论著，后于早稻田大学永久珍藏。

他翻啊翻啊，终于翻到了有关“耶教”的书目。

“《天学初函》诸书，《四库全书》列诸存目：今略录其提要曰三十五言，一卷明利玛窦撰。

西洋人之入中国，自利玛窦始西洋教法传中国，亦自此三十五条始，大旨多剽窃释氏，而文词尤拙。盖西方之教，惟有佛书，欧罗巴人取其意而变幻之，犹未能甚离其本。厥后既入中国，习见儒书，则因缘假借以文其说乃渐至蔓衍支离，不可究诘，自以为超出三教上矣，附存其目庶可知彼教之初所见不适如是也。”

上述内容四库全书中也有辑录。

哦，原来来源于这里啊，还只有佛书。又习见儒书，故而假借以文其说，乃渐至蔓衍支离，自以为超出三教上矣。

今考所言，兼剽三教之理，而又举三教全排之，变换支离，真杂学也。

黑衣大汉问：“你看懂了吗？”

父亲答道：“看懂了。”说着，向他晃了晃手机，解释道：“英文不太好，靠手机翻译的。”

黑衣大汉没有追问，点了点头。

其后，父亲看着墙上的图片文字越看越心惊，面色愈发凝重。黑衣大汉见其面色有异，遂询问原因。

父亲只说自己年纪大了，英语不好，阅读有些吃力，还得借助手机翻译和查阅资料方能理解。

黑衣大汉并未生疑，但却失去了耐性，便嘱咐道：“你们自己好好看看吧，我去门口抽根烟。记得多学习学习，尤其是要装在这里。”说着，他用手指了指自己的脑袋，便转身走了出去。

父亲目送黑衣大汉的背影消失在门口后，又拿起手机开始查阅资料。

这一次，他翻到了《明史》列传卷二百一十四：

“其国人东来者，大都聪明特达之士，意专行教，不求禄利。其所著书多华人所未道，故一时好异者咸尚之。而士大夫如徐光启、李之藻辈，首好其说，且为润色其文词，故其教骤兴。”

接着，父亲又翻到了清人梁廷楠的《海国四说》。

《海国四说》是以“筹海防夷”为目的一本著作，是由《耶稣教难入中国说》、《合省国说》、《兰仑偶说》、《粤道贡国说》四部书合编而成。这四部书于1844年后陆续撰成，合刊于1846年。

根据《海国四说》之《耶稣教难入中国说》记载：

“天堂地狱，佛氏所借以劝善而戒恶者也。神道设教，过凿反诬，故轮回受生，儒门不道。然今之喇嘛以化身而转世者，盖有之矣。

耶稣生佛涅二千馀年后，宗旨与释氏略相等。

其撰遗经书，意质语浅，《圣母经》目似本《救度佛母经》为胚胎。

而佛说诸经，多以奉持效验为文辞，今其教之所谓《信经》、《十字经》者，立意亦犹是耳。

岂天厌杀乱，别增一教于西海穷陬，使相为表裹乎？顾何以入主出奴，各不相下也？回教肇始谟罕蓦德，所称幼而神异，能自造经典，敬天礼拜者。八思巴七岁诵经数十万言，其徒能吐火吞刀，其教许娶妻生子，与耶稣之生有异质，善诸幻术，男妇皆可入教者，何适相似耶？

宗喀巴经之言达赖、班禅转生期以六世，与耶稣教所引古经，预书其降世救人奇迹者，又何适相似耶？三者皆后于耶稣，岂其事其说偶若辙合耶？抑耶稣虽生汉代，其书实晚出行世，后起者特即三者之前事，汇托之一人，以自相夸大耶？不然胡为乎信之者目睹转不若耳闻之多也？不然胡为乎受刑在建武八年，月果东行示变，而汉志乃竟从缺也？姑无论西邦自为文献纪载，所在牾，无足深辨也。

就令变水为酒，叱风遏浪，一切皆实有之，要不过师巫一时戏幻之术，正佛氏之所谓下乘者，中土如叶法善、冷谦辈皆所优为。即死去旋活，当亦与尸解无异，其人殆不可胜计。然在当时，止自证其道，自成其仙，初未闻有普招庸众，唪为教主之事。而一耶稣乃令人震惊若此，信乎少所见者之多所怪。而教之传否，必视夫所传之地为幸不幸矣。凡皆不能无疑于吾心者也。”

再观全文，信息量颇大。

“按天堂地狱之说，似与佛氏六道轮回之旨不谋而合。然泰西人守耶稣教者，辄指斥佛法为异端。”

“自明季以后，西士如利玛窦、艾儒略、龙华民、费奇规辈，并通中西文字，其所撰著，如《四字经》，如《诸经解》、《会中规约》之属最多，不可枚举。

欧罗巴诸国中，凡设学教人，所传所习，一以诸编为牖聪明、立性命、广教化之极，则所云《圣书》者，今不可得详，无由尽知其体例。惟近日如泰西之英吉利、亚墨理加之合众国，并喜购内地书籍，延中土人至彼教以汉字、汉语，能略识中土文义，翻译而出。所刻传书籍，每援引是书，词未畅达，又从译转，益易浅俚，仅可会意而得之。”

“此下详列彼教之说。所谓先引后论，得其曲折，乃足服之也。”

“第二日，生九重天。土接水，水接气，气接火，火接天，谓之四元。（西洋利玛窦撰《乾坤体义》，以水、火、土、气为四大元。此则据《四字经》，不知其所出也。钦定《四库全书总目提要》谓此与佛经同。佛经所称地、水、风、火。地即土，风即气也。）天包乎地，地四面可居。自地而仰望者，皆气也。”

“总而论之，其所云天堂地狱，而与释氏同宗。”

“然则其传教之心迹，仍与释氏小异大同。”

“至耶稣所生国曰如大，其徒所传教诸书，则自称犹太。自利玛窦来中土，始有耶稣生如德亚国，即古大秦之说，且谓自开辟以来，六千年史书所载，世代相嬗，及万事万物原始，无不详悉，为天主肇生人类之邦。《明史》引之，故《职方会览》、《四夷图说》诸书，因之亦称大秦即如德亚，今为西多尔云。然如德亚之与如大，译音可通。”

今按其教书，所谓耶稣行迹不出加利利、撒马利亚、如氏亚三部，此外即指谓异国矣。幅员固不如大秦广，其王父子世及，亦不闻有择贤代立事。

而《海国闻见录》则称：“哪吗（喇嘛）为天主王国，由民年呻沿东南地中海至西多尔。民年呻亦天主之族类，其所附图哪吗。民年申南邻东、西两多尔”。此与其教书所云如大归属罗马（即哪吗、喇嘛）合。《会鉴图说》所云：“今为西多尔”，即其教书灭于土番（吐蕃）之所更名，今且为以至比多所有矣。

意其地为古大秦国之一隅，故大秦景教所谓判十字以定四方者，与耶稣死于十字架情事尚在同异之间，而不能尽归吻合也。观新、旧两《书》，无一语及景教入中国事可知矣。

若云开辟六千年，史书并存，则说本无稽，《明史》已讥其诞谩，今亦略为考证。”