毛泽东是一本书，读这本书不能只看封面
如何理解和评价毛泽东，是一件很复杂，且极富争议的事。爱他的人，视之为神；恨他的人，对他极尽毁谤之能事；怕他的人，则把他变成一种禁忌。
这些模式化，脸谱化，表面化的看法和认知，都是对毛泽东的误读和曲解。就像看一本书一样，很多人都只看封面，至于书里面的内容，因为大家都没仔细阅读过，也只好各执一词，众说纷纭。
今天，让我们心平气和的翻开这本书，抛开世俗短见与是非成见，来读出这本书的精髓和中心思想。
像毛泽东这样，在精神上，思想上，行动上全方位的万米巨人，不要说在世界历史上很罕见，就是在中国这种盛产巨人的历史上，也极其罕见。
在海外历史上，拿破仑这样勉强可以拿得出手的小巨人，凑合着可以加入到毛泽东的英雄谱中。评语大概会是这样的：此人闹革命一流，打仗二流，战略三流，晚年昏招频出，渐至不入流，最终招致失败，沦为了阶下囚。
至于被人吹捧到天上的华盛顿，毛泽东估计连评价他的兴趣都没有。真正的美国国父是路易十六，不是华盛顿。华盛顿先是当了英奸叛国，跟着法国人打英国，后来又窃取路易十六美国国父之名。这种人，哪里配称得上英雄，不就是个美国版的伪满洲国溥仪。
要评价一个巨人，就得站在同样的高度才能看到他的全貌。所以，那些来自精神侏儒们对巨人的评价，得到的也全是市井小匹夫般的鄙薄俗见。比如高华李锐之流，这种精神海拔不足三厘米的侏儒，他们关于解读毛泽东的书，大概看到的都是毛泽东脚趾甲里的灰垢。
如果把毛泽东当成一本书，这本书内涵太深厚。不进行深入的解读，就只能流于看看封面。没有厚土，就不可能长出参天大树；没有深水，就不可能长出大鱼。同样，毛泽东之所以会成为伟人，背后孕育他的土壤和源泉又是什么呢？
湖湘学派的文脉传承与源流
有种东西，叫做文脉传承。有种现象，叫人杰地灵。
湖湘学派，起始于北宋五子之一的周敦颐。中兴于大思想家王夫之，最后的硕果就是毛泽东。所以说，只有文化，才是孕育出民族巨人的土壤和原动力。明亡之后，因为恶心异族统治，王夫之隐居湖南，开创船山学派。中国的儒学最高水平和中心，从江南转移到了湖湘。
文脉兴，则人杰出。之后，湖南英杰辈出。王夫之，不仅肩负华夏道统，艰难传道，他还是一个决绝的华夏文化捍卫者。他经常大晴天的打着一把伞，脚上穿着一双木屐。意思是说，上不与满清共天，下不与满清共地。
湖湘学派，向来强调华夷之辨，在王夫之这里，他对华夷之辨的强调，达到最高峰。后来的革命党人闹革命，要驱逐鞑虏，恢复中华，王夫之的书，就是革命党人的革命手册、精神食粮和思想指南。
船山学派，讲的是治乱兴衰，经世济民，匡扶社稷的帝王之学。他的核心主旨是经世致用。
他非常痛恨江南的那些尚清谈而不致用的贱儒学派，尤其厌恶王学，也就是王阳明心学。王夫之认为，程朱理学，和陆王心学，都是亡国之学。对宋明两度亡国，负有不可推卸的责任。
王船山的思想，主要继承自张载。张载是北宋五子里，最有大儒风范之人。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句很多人口口相传的话，就出自张载之口。这才是以天下为己任的真正的大儒精神。
没有王船山，就没有后来的曾国藩，左宗棠，魏源，谭嗣同，毛泽东，等人。
为什么谭嗣同，毛泽东，小小年纪的时候，都好像与生俱来的具有那种以天下为己任的思想和抱负呢？这就是文脉和文气的濡染熏陶所致。很难想象，一个只知道遛鸟斗蛐蛐讲笑话逗闷子唱二人转，或者在租界里面听夜上海的这些地方的人，他们的青少年，在很小的时候就能有这般的抱负和识见。
为什么中国近现代史上，湖南一地是这么的浓墨重彩，人才辈出呢？根本原因，就是先有文化策源地，接着是人才和英雄的策源地，最后才是政经策源地。文化，才是驱动历史演进的最底层结构。
这支华夏文脉，大概的说下源流脉络，是周敦颐开辟了这块文化根据地，其弟子耕耘很多代人，赋予了湖湘大地以灵气和底蕴。周敦颐影响了张载，后来张载影响了王夫之，王夫之影响了后来的谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济又影响了毛泽东。
以天下为己任，这种精气神，胸襟抱负，是儒家的大儒思想，给毛泽东注入的精神力量和胆魄。使他的人生在起步的阶段，就有了方向格局和高度。至于后面使用什么工具，怎么行事，怎么达到目标，实现抱负，那都是术的层面了。
从周敦颐，到王夫之，再到毛泽东，这一路的文脉传承下来，它告诉了我们什么道理呢，它表明：国破，文化不亡，国亦可复；文化亡，则复无可复。